Și această virtute este prima virtute completă, ca manipularea acesteia - [o manifestare a] plin de virtute, și plinătatea aici, prin faptul că, având această virtute, o puteți plăti pe de altă parte, și nu numai pe el însuși. Dar mulți oameni sunt capabili să transforme virtutea în propria lor afacere, dar ei nu pot să se relaționeze cu altul. De aceea, precis Bias reputat spunând: „Un om va rang“, pentru că, în calitate de șef al [ea se manifestă] în raport cu cealaltă și în relațiile în stat. Pe aceeași bază, dreptatea este considerată singura virtute a fi un "bun străin" atunci că există în relație cu altul. Într-adevăr, [justiția] beneficiază de alta, fie că este vorba de seful sau de unul dintre concetățeni (kosnonos).
Cel mai vicios om este, desigur, cel al cărui victorie se îndreaptă spre el și rudele sale, dar cel mai virtuos nu este cel al cărui virtute se referă la el însuși, ci unul al cărui - la altul, pentru că este o chestiune dificilă.
Prin urmare, această justiție nu face parte din virtute, ci din virtutea în ansamblul său, iar opusul nu face parte din depravare, ci din vicieticitate în ansamblu. Care este diferența dintre virtute și acest lucru pe bună dreptate, este clar din cele de mai sus, deoarece, pe de o parte, ele sunt la fel, dar pe de altă parte - sunt concepte diferite, și anume pentru că vorbim despre ceea ce privește cealaltă, în măsura [înaintea noastră] pe bună dreptate, și din moment ce depozitul corespunzător [spiritual], luat necondiționat, se referă la virtute.
4 (II). Însă noi continuăm să cercetăm justiția ca parte a virtuții, pentru că există și așa cum afirmăm noi. Același lucru este valabil și pentru nedreptate ca parte a [depravării]. Că există, dovedesc [următoarele]: cel ale cărui acțiuni corespund altor vicii, desigur, vine nedrept, dar este în nici un fel de auto-interes (să zicem, aruncând scut lașitate, sau blestemat din răutate sau beneficiile zgârcenia cu bani). Atunci când o persoană se comportă în mod egoist, [acțiunile sale] de multe ori nici unul dintre [defecte] nu îndeplinesc, să nu mai vorbim toate [defecte], și totuși ele se disting printr-o nemernicie (din moment ce omul pe care îl condamnăm!) Și nedrept. Deci, există o specială „nedreaptă“, așa cum au fost, o parte a nedrepți ca un întreg, și există ceva „nedrept“, ca parte a nedrept [și] ilegale, în general.
Mai mult, în cazul în care unul fornicates pentru profit și pentru o taxă, iar celălalt - pe impuls, să plătească și să plătească pentru el, atunci acesta din urmă mai probabil, probabil, se pare slab, mai degrabă decât de auto-servire, iar primul - nedrept, dar nu dizolvată. În mod evident, acest lucru se datorează profitului.
Mai mult, toate celelalte afaceri necinstite (adikemata) este întotdeauna posibil să se construiască la orice viciu, de exemplu, dacă curvit - promiscuitatea, dacă sunt lăsate aliat [în luptă] - lașitate, în cazul în care a lovit - la mânie, dar dacă încasate, nu la ce, cu excepția nedreptății.
Astfel, este clar că, împreună cu nedreptate-Ness există și alte câteva în general, privat, menționate în același mod, deoarece, prin definiție, ele aparțin aceluiași gen, deoarece ambele face sens în raport cu cealaltă [persoana ], numai nedrept [restrictiv] se confruntă pentru a onora, proprietatea, siguranța, sau că (dacă am avea un singur cuvânt) acoperă totul, și că [este] la plăcerea de câștig; iar cealaltă [necredință] se îndreaptă spre tot ceea ce face binele.
5. În mod clar, deci, că există mai multe tipuri de justiție și că, alături de [care coincide] cu virtutea în general, există și altele; rămâne să aflăm ce este și ce este.
Astfel, cei nedrepți sunt definiți atât drept ilegali, cât și nedrepți, la fel de legitimi și drepți. Nepotrivirea care a fost menționată mai devreme corespunde ilegalității. Deoarece nedreptatea [inegalitatea] și nelegalitate nu sunt identice, dar diferă ca parte în raport cu întregul (după toate nedrept [în sensul inegalității] este ilegal, dar nu toate ilegal nedrept [în acest sens]), nedrept și nedrept și nu sunt singur .. la fel, dar [pot] diferite de exemplu, unul [nedrept și nedrept, în general], [acționează] ca o altă parte - în ansamblu; într-adevăr, nedrept în sensul de nedreptate - a nedrepți ca întreg, la fel ca și pe bună dreptate [în sensul dreptății - partea] pe bună dreptate, ca un întreg. Prin urmare, trebuie să spunem despre nedrepți privat în mod corect și privat, și la fel și pe bună dreptate pe nedrept.
De aceea, virtuțile deoparte în mod corect subordonate în ansamblu și reprezintă o inversare de virtute ca întreg pe cealaltă [persoana], și nedrept corespunzător, [care corespunde de asemenea] cu viciousness [în ansamblu]. De asemenea, este clar modul în care, în conformitate cu aceasta, este necesar să se definească cei drepți și cei nedrepți. Adevărul este că, probabil, cele mai multe legitime [fapte] comise de virtuțile în general, așa cum legea prevede să trăiască în întreaga virtutea și interzice - pe orice răutate; și virtutea în ansamblu este creată de acte care constituie acțiunile [legalizate] stabilite de legiuitor pentru educație pentru binele comun. În ceea ce privește educația fiecărui individ, prin care soțul ei [este] virtute în sensul absolut al cuvântului, atunci este necesar să [fie] determinat de stat sau de altă știință este adevărat, pentru că este evident că pentru a fi soț virtuos și [virtuos] cetățean nu este în toate relațiile sunt una și aceeași.
Un fel de drepturi private, pe bună dreptate și conexe (la dikaion) asociate cu distribuția (en tais dianomais) onoruri, proprietate și alte lucruri care pot fi partajate între colegi cetățeni (koinonioyntes) anumită structură de stat (este printre ei s-ar putea fi comparat cu alte nedrept sau echitabil [cota] (anison kai ISON) Altele [vizualizează] - a ghidului (diortotikon), chiar la schimb (synallagmata) este alcătuită din două părți; .. faptul că schimbul este un arbitrar (hekoysia) și involuntar (akoysia) , și anume: arbitrar ca BEA, vânzare, împrumut, ipotecar, credit, depozit, plata (arbitrar acestea sunt numite, din cauza începutul acestor schimburi depinde de politica noastră [voința]), și schimbul spontan se desfășoară în secret - de exemplu, furt, curvia, lipit potiune de dragoste, proxenetism, ademenire sclavi, omorând pe furiș, sperjur - sau legat - de exemplu, rușinea, capturarea, uciderea, jaf, mutilare, abuz, umilire.
6 (III). Deoarece nedrepte este nedrept și nedrept este nedrept, este clar că există o bază intermediară între [extremă] a celor nedrepți. Aceasta este o egalitate echitabilă (la ISON), pentru, în care este posibil „mai mult“ și „mai puțin“ acțiune este posibilă și corectă a egalității. Prin urmare, dacă cei nedrepți sunt nedrepți, atunci cel drept este drept; exact așa gândește toată lumea chiar și fără raționament. Deoarece egalitatea justă este mijlocul, justiția este, de asemenea, aparent, o egalitate de mijloc și echitabilă implică cel puțin două [lobi și două părți]. Respectiv, și justiția trebuie să fie o egalitate de mijloc și doar în legătură cu ceva pentru cineva, deși ca mijloc de [este] între unele [extreme] (și anume, între „mai mult“ și „mai puțin“), precum și a egalitatea echitabilă este [egalitatea] a două [dol], în sfârșit, deoarece legea este [dreptul] pentru persoane cunoscute.
Corect, deci, implică în mod necesar cel puțin patru lucruri [], pentru că cei pentru care [există un drept, cel puțin] două, și că, la care [este utilizat], - două lucruri. În acest caz, aceeași egalizare (isotă) va apărea pentru persoane și pentru lucruri, deoarece raportul dintre o pereche este același [ adică lucrurile] și celălalt [v. . Adică persoane], și anume, în cazul în care oamenii nu sunt egali, ei nu vor avea egal [acțiuni], motiv pentru care lupta și plângerea [a instanței] se întâmplă ori de câte ori nu este egal cu [cota] au și sunt egale [oameni] sau, [dimpotrivă], nu egal cu [oamenii] - acțiunile egale. Acest lucru este clarificat [prin conceptul] "pe merit". Faptul că dreptul de distribuție, cu care toți sunt de acord trebuie să ia în considerare avantajele cunoscute, cu toate acestea, [ „avantaj“] Nu toate numit același lucru, dar susținători ai democrației - libertate, suporterii oligarhiei - bogăție, altele - de origine nobilă, și susținătorii aristocrației sunt virtuți.
În consecință, dreapta este ceva corelat [v. adică, proporțional cu]. Și pentru a intra într-o proporție este o proprietate a nu numai un număr în sine, dar, în general, numărate. Proporția este o relație egală (isoti) și constă din nu mai puțin de patru membri. Este clar, prin urmare, că dintre cei patru membri există o proporție discontinuă. Dar și continuă. După un membru în ea sunt ambele două și repeta de două ori, de exemplu A se referă la B, B se referă atât la Y. Astfel, B repetat de două ori și, prin urmare, în cazul în care B de două ori și a pus membri proportiile vor fi patru.
Astfel, legea presupune cel puțin patru [membri], iar atitudinea este aceeași, deoarece acestea sunt împărțite în mod corespunzător în persoane și lucruri. Deci, ca membru al A se va referi la B, deci Y este la S, și deci [într-o altă ordine]: ca A la Y, deci B la S, deci [exact același] și întreg cu întregul [A + Y: B + S] și distribuția combină aceste [întregi] în perechi; și dacă așa au făcut-o (unul și altul întreg), atunci perechile sunt juste unite.
7. Așadar, împerecherea A cu Y și B cu S este justiția în distribuție, iar dreptatea este mijlocul, o încălcare a proporționalității, pentru că proporționalitatea este mijlocul și dreptul este proporționalitatea.
Trimiteți-le prietenilor: