institutul de învățământ. Educația tradițională este suficientă
Un sistem conservator cu instalații de rol riguros definite.
Cerințele disciplinei ca principiu principal al organizării
educație) este sursa multor conflicte în sfera
educație. Cauza coliziunii este sistemul relațiilor
profesor și elev (părinte și copil, adult și copil) în care profesorul
(părinte, adult) domină doar datorită
ritualuri școlare, tradiții familiale și legi nescrise. coliziune
pedagogia tradițională și noua practică a educației non-frustrare
apare în domeniul libertății copilului, ca fiind condițiile de formare
auto-suficiente și, prin urmare, personalitate tolerantă.
În acest sens, S.I. Hessen a marcat perioada preșcolară
educație ca anomie (lipsa voinței), iar școlarizarea este un pas
heteronomie, adică legile străine. "De la urmărirea unității naturale și de la
constrângerea din partea unei nevoi naturale, copilul nu este imediat
pot trece la punerea în aplicare a scopului lor de viață,
presupunând o restricție voluntară a sinei sale externe în favoarea
obiective superperformante. Prezentarea voluntară a legii datoriei implică
capacitatea de a respecta legea în general, de a limita direct
atragerea de interese mai îndepărtate și pe termen lung ale întregului (italice
Este pentru prima dată doar în imaginea necesității naturale a naturii,
trebuie, în sfârșit, să fie clar formulată ca o chestiune desigur. " Dar pentru asta
că un străin nu va suprima dorința copilului de libertate, nu a apărut
manipulare, este necesar să se explice regulile imputate copilului și copilului
desigur, subordonarea autonomă la care depășește în demnitatea sa
că el este etapa intermediară necesară între forța externă,
care, desigur, ascultă copilul și depunerea gratuită
legea internă a datoriei. Aceasta determină regula de bază a organizării
1 S.I. Hessen Bazele pedagogiei. Introducere în filosofia aplicată. M. P.155.
Să fie organizat în așa fel încât să aducă libertate. De asemenea, ar trebui
pentru a străluci prin supunerea autonomă la rațiune. "
Toleranța ca calitate a cadrelor didactice. Acest aspect al pedagogiei
toleranța este direct legată de acum stabilit în Rusia
principiul umanizării educației. Umanizarea educației
implică, printre altele, o expansiune semnificativă a psihologiei
abilitățile și abilitățile profesorului, la care se poate aplica competența
procesul de activitate educațională. În acest sens, umanizarea
educația necesită o persoană să fie văzută ca unică în psihologia și
plan personal de plan personal, care necesită doar profesorul la toleranță.
Considerarea toleranței ca pedagogic profesionist
calitatea actualizează aceeași întrebare pe care o interpretează
toleranța ca scop al educației. Aceasta este chestiunea structurii toleranței
ca o calitate individuală-personală. Este necesar un studiu
setul necesar de proprietăți constitutive ale "personalității tolerante". În
discursul pedagogic, această problemă este rezolvată în cadrul discuției
probleme de competență conflictuală a cadrelor didactice.
Problema toleranței profesorului este o problemă de esență
tolerantă. P. Nicholson în articolul "Tolerance as
idealul moral "2 o definește prin cinci proprietăți incontestabile
(caracteristici): prezența deviației de la norma "morală"; importanța acesteia
(Nontriviality); Dezacord cu ceea ce se întâmplă și capacitatea de a suprima
(de a interveni) în ceea ce privește subiectul toleranței și, în final,
intervenție (non-respingere). Luarea în considerare a acestor caracteristici
toleranța conduce la concluzia că "toleranța este o chestiune
alegerea morală, iar gusturile și preferințele noastre nu au loc aici "3
subiect tolerant al mărfurilor "prin definiție" și sfera toleranței
ideal moral "în" Aspecte ale toleranței "editat de S. Mendus, Londra - New York, Methuen, 1985 Pp. 159-173
3 Nicholson P. Tolerarea ca ideal moral // Aspecte ale toleranței P. 160
relația este dată exact de criteriul "dezaprobării morale" (morală
Cu toate acestea, acest set de "proprietăți" (caracteristici) duce la
numit "paradoxul toleranței". Dacă moralitatea este istoric
ideile predominante ale oamenilor despre bine si rau, dreptatea,
susținută de opinia publică, aceasta, cel puțin,
este imperativ, adică necesită suprimarea acestui rău. În acest caz, subiectul acestor
acțiunea poate conta pe sprijinul "moral" din partea
"Opinia publică". Dar de dragul toleranței ca ideal, subiectul
forțat să "abțină", adică, cu alte cuvinte, încetează să mai fie
subiectul moralității în sensul strict al cuvântului. Principala problemă
toleranța ca calitate personală este, prin urmare, aceea
"Trebuie să fim toleranți față de ceilalți oameni și de preferințele lor
tocmai în situațiile în care este foarte dificil de tratat în mod similar. "2
Abilitatea de a tolera ceea ce contravine sistemului de valori,
plungă o persoană în cel mai bun caz într-o poziție ambiguă. În cel mai rău caz,
duce la eroziunea sistemului de valori. Și dacă tipul tolerant
personalitate - cererea societății, apoi formarea acestui tip, ca oricare altul
altul poartă pericolul de a absorbi individualitatea maselor. Asta este
subminează chiar baza toleranței - recunoașterea și acceptarea celuilalt.
Astfel, D.S. Mill în lucrarea sa "On Freedom" scrie: "Tendințele noastre
timpul are consecința că societatea acum mai mult ca niciodată,
sau este infectat cu tendința de a subordona oamenii la regulile generale de comportament și
trage fiecare și fiecare sub tipul stabilit de el. Și acest tip este conștient
acest lucru nu este realizat - nimic mai mult decât absența tot felul de puternice
dorește. Actualul ideal al caracterului nu este acela de a avea
nici un personaj, în stoarcere, ca o femeie chineză o strânge
1 Loginov A.V. Toleranță, unele probleme teoretice ale filosofiei și pedagogiei / / Toleranță
ca o filozofie practică a pedagogiei. Monografie colectivă. Ans. Ed. AV Peppers. Voi. 14.
picior, și, prin urmare, mutila tot ceea ce o persoană oferă unele
înainte și poate să o diferențieze de mediocritate "1.
Soluția pentru problema pusă de Mill vede într-o diviziune clară
alte persoane au nevoie ca individul să respecte în cea mai mare parte
cunoscute reguli comune, astfel încât toată lumea să știe de la ce se poate aștepta
altele; dar în ceea ce privește personal, individul trebuie să fie
destul de autocratic. "2 În sectorul educației, situația este complicată de faptul că
Profesorul în activitățile sale profesionale nu numai că efectuează
anumite reguli generale, el folosește de asemenea calitățile sale personale
soluționarea sarcinilor profesionale mai mult decât în alte domenii de activitate.
Împărțiți personalul profesional și individual, profund personal
activitatea unui profesor este dificilă. Mai ales aceasta se referă la sistem
educație suplimentară sau de familie. Cu alte cuvinte, din punct de vedere
subiectul toleranței pune problema în care situații
Este necesar să se arate toleranța și în ce se poate accepta
manifestarea unei atitudini negative față de călcarea pe importanța pentru profesor
valori. Aceasta, la rândul său, actualizează problema problemelor profesionale-
Profesorul trebuie să abordeze problema obiectului de toleranță:
de a tolera (sau intolerant) copiii înșiși (studenți,
copiii) sau la acțiunile lor, sau poate calitățile lor sau
credințe. Potrivit lui D. Hayd, raționamentul din tradiție
"Înțelegerea" psihologiei, "nu tolerăm opinii sau credințe sau chiar
nu acte și acțiuni, ci numai subiecți care respectă
provocând disprețul credințelor și practicilor "3. Omul autentic în
3 Cit. de către Loginov A.V. Toleranță, unele probleme teoretice ale filozofiei și pedagogiei
// Toleranța ca o filozofie practică a pedagogiei. Monografie colectivă. Ans. Ed. AV
persoană, aderând la "prezumția" persoanei. În tradiția nominalismului
(spre deosebire de holism), personalitatea umană nu este egală cu "gândurile" - "ideile"
„Idealuri“. Există o tijă, ireductibilă la "manifestări"
de dragul căruia, de fapt, profesorul și poate manifesta toleranță.
Cu toate acestea, pentru a vedea acțiunile și gândurile copilului însuși, a lui
adevăr este destul de problematic, mai ales în situația de a deveni
acest lucru este adevărat. Este vorba despre potențialul copilului, despre ascuns și dificil
distinct în acțiunile și cuvintele potenței individului, încă nemanifestat
personalitate virtuală. Această persoană virtuală poate fi numai
iluzia profesorului și să devină așteptările sale neîndeplinite.
Competență profesional-pedagogică, inclusiv
capacitatea de a exemplifica acțiunile copiilor, proporțional cu ultimul
criteriu obiectiv (moralitate, bună, opinie publică), nu permite
acțiunile și declarațiile acestor copii pentru a discerne viitorul
Complexitatea poziției pedagogice privind toleranța
este, de asemenea, să păstreze de la extreme, păstrând în același timp
pluralismul în raport cu "diferiți" (copil, elev, elev)
în prezența "obiectivului", singura imagine corectă a omului (idealul
persoană). Toleranța este opusul agresivității, ireconciliabilă
auto-afirmare, pe de o parte, și indiferență, apatie, pe de altă parte. idee
Toleranța expune profesorul la presiune
să îndure nemuritor, neadevărat, nedefinit (absolutism) și, în același timp
timp, pentru a permite legalitatea unor morale diferite, ca neconcludente
intermediar în dezvoltarea copilului (pluralism).
Potrivit lui D. Heyd, orientarea pedagogiei asupra conceptului,
"... care se bazează pe o presupunere simplă a eterogenității valorilor și
stilurile de viață împing noțiunea de toleranță aproape periculos
indiferență ". 1 Indiferența pedagogică, sau
Indiferența nu poate fi considerată o toleranță "pură". acest
indiferența înseamnă mai degrabă un fenomen pedagogic negativ,
un fel de connivanță bazată pe incertitudinea poziției
profesor. Baza pentru toleranța profesorului nu este slăbiciunea și
incertitudine, ci, dimpotrivă, un sentiment de securitate și fiabilitate. Refuzul de la
prejudecăți, ștampile și etichete, de la identificarea Celuilalt (discipolul,
elev, copil) cu inamicul este o condiție de toleranță.
Trimiteți-le prietenilor: