Simbolismul pentru A. Bely nu este doar o orientare clară a creativității artistice, ci este o viziune specială a lumii și o imagine a vieții în sine. Printre diversele surse ale simbolismului său și A. Schopenhauer, dacă. Nietzsche, II. Kant și neo-kantianism și "antroposofia" R. Steiner și, bineînțeles, filozofia lui Vl. Soloviov. Folosind pentru construcția "simbolismului metafizicii" cel mai divers material, el refuză să-și reducă concepția simbolică asupra lumii la oricare dintre elementele sale.
În interpretarea lui A. Bely "Simbol - o fereastră în veșnicie" [165] și "sfera Simbolului este fundalul celor mai ezoterice ale simbolismului: doctrina centrului ... tuturor compușilor; și acest centru este Hristos pentru mine; esoterismul simbolismului în revelarea lui Hristos și a Sofiei într-un mod nou în om "[166]. El notează în mod repetat caracterul religios al simbolismului său [167], dar, în același timp, nu îl reduce în întregime numai în religie.
Inovația fără îndoială a lui Bely este formula Simbolismul este o valoare, precum "valoarea este un simbol", iar "simbolul în acest sens este ultimul concept limitator" [168]. În articolul "Problemele culturii" (1909), el conectează înțelegerea valorii cu cele mai importante aspecte ale culturii: "chestiunea valorii în general în gândirea teoretică modernă se bazează pe chestiuni de cultură, ca întrebări legate de clarificarea problemelor practice ale vieții". Prin urmare, nu este un accident că "anumite curente mentale ridică problema valorii cu o claritate deosebită" [169].
Sam A. White a admite că noua sa abordare a teoriei simbolismului asociat cu dezvoltarea teoriei culturii pe baza epistemologică școlilor Freiburg și, în special, H. Rickert, în care importanța centrală este conceptul de „valoare“. În același timp, el este conștient de rădăcinile istorice și filosofice ale problemei valorii. El vede problema valorii în F. Nietzsche, K. Marx, R. Avenarius și alții. Potrivit lui, "în prezent, problema valorii este o problemă de luptă" [170].
Pentru A. Bely, problemele teoriei valorii sunt importante pentru construirea unei teorii a simbolismului, considerată ca un tip specific de cultură. În opinia sa, simbolismul, vorbind pentru creativitatea unor forme mai perfecte de viață, transferă "chestiunea artei într-o problemă mai fundamentală, și anume, chestiunea valorii culturii" [171].
Ce este valoarea? În articolul „La trecere“ (1907), el scrie că „problema valorilor în lumina școlii Rickert și Lusk devine problema centrală a simbolismului și concluzii epistemologice.“ Prin dezvoltarea acestei întrebări, li se dă sarcina de a dovedi o estetică independentă ca o știință exactă [172]. Cu toate acestea, păstrând noțiunea de valoare, A. Bely urmărește să depășească interpretarea neo-kantiană. Deja în articolul „Phoenix“ (1906) a fost, tratarea chiar și valoarea în spiritul kantianism ca „norme de taxe“, în același timp, conștient de valoarea ca o întoarcere de la norma fiintei: „Aceasta este - unitatea de cuvânt și carne. Aceasta este o valoare înviorătoare. Aceasta este o conexiune, un simbol. Ne întoarcem la ființă. Și mai departe: "Viața noastră devine o valoare. Noi, ca participanți la o viață valoroasă, trăim în afara limitelor vieții și morții vechi "[173].
Conform conceptului lui A. Bely, "nici un concept epistemologic nu va determina valoare în nici un fel", deoarece "valoarea este nedeterminată de cunoaștere; dimpotrivă: determină cunoașterea "[174]. Prin urmare, valoarea nu este un concept epistemologic și nu unul psihologic. Acesta este conceptul de activitate creativă. În articolul "Emblematica sensului" (1910), el afirmă că valoarea "nu este în subiect și nu este în obiect; este în viața creativă "[175]. "Valoarea este simbolizată de viața, activitatea individuală" [176]. În opinia sa, "înțelegerea tuturor tipurilor de creativitate ca simboluri ale valorilor, dezvăluim sursa creativității autonome" [177]. Prin urmare, teoria simbolismului afirmă tot felul de valori. Pentru A.Bely, astfel, "teoria valorilor este teoria creativității. Aceasta este teoria simbolismului "[178]. Sarcina teoriei simbolismului este aceea de a "indica, în primul rând, locul teoretic din care să construim sistemul și, în al doilea rând, să derivăm din conceptul de bază o valoare a unor valori metodologice" [179].
În teoria lui A. Bely, teoria valorii este, de asemenea, teoria simbolismului, deoarece valoarea însăși este deja un simbol. Conform raționamentului său, "conceptul de valoare nu poate deveni un concept psihologic în sensul general acceptat; dar nu este un concept epistemologic; este ca o emblemă a emblemei. " De aici rezultă: "Clasa conceptelor de valoare, care nu sunt epistemologice sau psihologice, se referă la clasa conceptelor simbolice" [180]. Susținând că "valoarea este un simbol", iar "un simbol este întotdeauna un simbol al ceva" [181]. el, în interpretarea sa de valoare, înțelege ceea ce se va numi ulterior o abordare semiotică, adică studiul valorii ca un semn special. Justificând realitatea vitală a valorilor, naturii sale creatoare, semiotică ( „simvolistichesky“, „emblematic“) caracterul A. alb a adus o contribuție semnificativă la dezvoltarea teoriei valorii și a devenit unul dintre cei mai importanți teoreticieni ai axiologie și a valorilor din Rusia.
Pe de altă parte, există o "școală de simbolisti" ca un curent special în cultura de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului al XX-lea, la care A. Bely însuși aparține atât ca poet cât și ca scriitor. El vede legătura dintre "școala" simbolică și cultura artistică anterioară. Dar, în același timp, potrivit teoriei simbolismului lui A. Bely, este necesar să vedem "linia care separă arta contemporană de trecut". Noua artă simbolică este "un simbol al crizei concepțiilor lumii; această criză este profundă; și simțim vag că stăm la granița a două mari perioade ale dezvoltării umane "[184].
Conceptul de simbolism al lui A. Bely este format în principal din 1912. În anii următori, este specificat și implementat doar în art. Și simbolismul însuși începe să dea drumul la tendințele artistice ulterioare. Tragedia A. Alb este faptul că, în calitate de cel mai mare teoretician și practician simbolismului, el trăiește, în anticiparea crizei înapoi în 1907-1908 gg. În plus, în calitate de artist major, el însuși nu se potrivește întotdeauna în cadrul său teoretic. Berdyaiev indică faptul că A. albă „a aparținut generației de simboliștilor și întotdeauna pretindeau că au o credință nominală, ci în proza lui A. Bely poate deschide proba de creativitate geniul aproape futurist“ [186].
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: