Moartea este corectată
Învierea lui Hristos înseamnă pentru noi eliberarea, nu de la moartea însăși ca un fapt al biografiei noastre, ci din înrobirea ei.
Domnul Dumnezeu ne poate salva de la înrobirea morții prin orice mijloace, Dumnezeu nu este limitat în posibilitățile Sale, tradiția Bisericii, printre altele, ne spune despre el, numindu-l Atotputernicul. Dar, după cum se știe, în Hristos moartea nu este abolită nu prin decretul divin de sus, ci prin cooperarea omului și a lui Dumnezeu. Dumnezeu a trebuit să devină un om, să ia plinătatea naturii umane, inclusiv voința în sine umane, să vindece complet creația lui, smulge-l din puterea timpului și a morții, și, astfel, face o persoană un adevărat moștenitor al eternității. Domnul a devenit unul dintre noi, ca să se smerească la moartea crucii, la adâncurile iadului, până la capătul vieții.
Fiindcă Tatăl a mulțumit Tatălui că în el a trăit toată plinătatea și că prin El El a împăcat toate lucrurile cu El, lăsându-L prin sângele crucii Lui, atât pământești, cât și cerești (Coloseni 1: 19-20).
Dumnezeu alege calea succesiunii de auto-control, astfel încât, fără a ne viola libertatea, El îi oferă omului să împărtășească cu El această cale - calea care ne conduce din abisul lui Dumnezeu - distrus până la plinătatea ființei. Dacă ne întoarcem la iconografia Învierii lui Hristos, atunci vom vedea că una dintre cele mai des întâlnite dintre scenele ei este scena adaptării lui Adam și a Evei din iad. Aceasta este o imagine directă a victoriei asupra morții pe care Dumnezeu a făcut-o omului, astfel încât un om în Dumnezeu să poată merge în același fel. Hristos a fost pionierul, "întâiul născut din morți", celor care nu au putut ține moartea și iadul. Domnul a trăit viața noastră, astfel că am trăit cu El Viața Lui, să împartă calea lui, am fost răstignit împreună cu El și a înviat împreună cu El, pe care le-am găsit din nou original, libertatea dată de Dumnezeu de puterea păcatului și a corupției. Fiecare persoană care vrea să devină membru al Bisericii intră în ea prin adoptarea sacramentului botezului prin intermediul unei imersiuni triple, care în sine este o imagine a morții și a învierii. Primele cuvinte ale Noului Testament, care audiază botezat în capacitatea unui singur membru al Trupului lui Hristos, cuvintele Scrisoarea Sfântului Pavel către Romani, care sunt citite în momentul sacramentului Mirului, [22]:
Nu știi că toți dintre noi, care au fost botezați în Hristos Isus, au fost botezați în moartea sa? Așa că am fost îngropați cu botezul în moarte, pentru ca, așa cum Hristos a înviat din morți prin slava Tatălui, tot așa ar trebui să umblăm în noua viață (Romani 6: 3-4).
Acest cuvânt apostolic despărțitor ne spune că participarea morții lui Hristos este cea mai importantă condiție pentru recuperarea noastră de la mântuirea morții și a mântuirii. În același timp, trebuie să înțelegem că Învierea lui Hristos înseamnă pentru noi eliberarea nu de la moartea însăși ca un fapt al biografiei noastre, ci din înrobirea ei. Hristos este Cel care propune să accepte Viața ca dar, dar nu forță la nimic, Cel care așteaptă de la noi jertfa reciprocă a dragostei, trimițând teste și oferind puterea de a depăși adversitățile. Aici pe pământ, suntem chemați să împartă Hristos cu un crucifix și cruce, pentru ca El ne-a scos din ființa noastră limitată, ne-a făcut „făptură nouă“, ne-am recreat din nou pentru a soprebyvaniya bucurie autentică cu El. Setea pentru această transformare, în conformitate cu ordinea inițială a lumii, exprimată într-un mod de vii tropare Neprihănitei, care a cântat pentru Requiem și ritualul înmormântării creștin-ortodoxe:
Binecuvântat Tu, Doamne, învață-mă prin îndreptățirea Ta.
sacrificare Drevle ființelor din afara MJA mod și crearea Ta Divină e-mail, ofensă comenzi aceleași pachete MJA vozvrativy în pământ, este luat de la-neyazhe singular, pentru ariciul asemănarea Lift vozobrazitisya bunătate vechi [23].
Am creat în antichitate de la obscuritate și aproape calea Ta divină, ci pentru încălcarea poruncilor mă va aduce înapoi în țara de unde am luat, - ridică-mă după lui asemănarea Ta, că am pus pe frumusețea originală.
În afara acestei dorințe de a pune pe frumusețea originală, dragostea adevărată a vecinului este de asemenea de neconceput, deoarece dragostea este ceva ce nu aparține pământului, este deasupra lumii. Dar frumusețea paradisului, care intră în această lume, este reflectată în frumusețea Crucii Domnului. Putem spune că chipul Hristosului răstignit este prezent în inima fiecărei persoane care nu a auzit niciodată de El. În chipul lui Hristos, fiecare dintre noi este creat - aceasta explică chiar posibilitatea nașterii iubirii în inima sa, căutarea frumosului, dorința de a sacrifica negarea de sine. Și moartea umană face parte din calea spre Ierusalimul ceresc, care trece prin Golgota.
Fiecare are propria Golgota, propria sa în sensul că avem condiții de viață diferite, și, probabil, singurul lucru care ne unește în cele din urmă - este mortalitatea noastră. Acest lucru înseamnă că noi toți există o experiență comună de conștientă și mai ales intuitiv, opoziția față de moarte, și în acest experiment, este posibilă confruntare și compasiune autentică și empatie unul cu altul; una dintre formele acestei empatie pentru noi este rugăciunea de rugăciune. Poate cel mai rău lucru care ne așteaptă pe calea vieții noastre - este singurătatea, dintre care ultima expresie devine moartea în sine, pentru că ni se pare, vom muri singur. Singurul lucru pe care în mod serios spre deosebire de această izolare - spirituală noastră co-prezența pe moarte în primul rând, și apoi, după moartea ne desparte - deja cu decedat iubit-o, atunci când posibilitatea de a co-prezență ne este dată numai în mijlocire și rugăciune. Și, din moment ce Hristos se împărtășește cu noi suferința noastră și moartea noastră, iar creștinul este chemat să împartă cu cei dragi suferințe, să fie cu el în moartea sa. Dar moartea pentru credincios este calea către înviere, calea către întreaga transformare a omenirii și a întregului univers. O parte integrantă a acestei lumi pentru fiecare dintre noi sunt cele apropiate, fără de care însăși creația nu poartă sigiliul perfecțiunii. Și, de multe ori, așa cum am spus, se intampla ca moartea aproape de punctul de plecare al conversiei autentic umane, chiar dacă înainte ca pe motive formale el a fost o biserică creștină. În acest caz, partea spirituală a vieții ia fost întâi dezvăluită în rugăciunea funerară. Aici, din nou, această legătură inextricabilă dintre noi este dezvăluită. Dumnezeu ne-a intenționat ca biserică, iar noi nu vin la El, unul câte unul, spiritual noastre co-dependență una de cealaltă - o parte a ființei noastre, planul etern al Creatorului omului.
Domnul ne pune într-o situație în care suntem foarte ușor salvați, adică să ne realizăm ca o imagine și asemănare a lui Dumnezeu, să descoperim vocația noastră adevărată. Odată cu căderea, omul și-a pierdut capacitatea de a vedea adevăratul sens al lucrurilor în spatele pânzei evenimentelor care ne însoțesc în timpul călătoriei pământești, Providența Bună este ascunsă de ochi, nu este luminată de Duhul Sfânt. Încrederea în Dumnezeu, în afara căreia nu există cu adevărat nici o credință, este obținută numai prin umilință, înainte de inevitabilul, în mod inevitabil acceptat de creștini cu demnitate și la o anumită înălțime spirituală - cu recunoștință. Cei care știu că numai în Hristos există o transcendență a durerii, au simțit iubirea Lui față de El, pot spune în inimile lor: "Lăudați pe Dumnezeu pentru orice", indiferent de formele aparent absurde pe care le-ar accepta această Iubire. Acesta este ceea ce ne spune celebrul troparion:
Adâncimea înțelepciunii chelovekolyubno toate nou construite și utile tuturor podavayay, uniți Sodetelyu, Dumnezeu se odihnească sufletul robului Tău. Tie bo vozlozhisha speranță, Creator și Zizhditelya și Dumnezeul nostru [24]
Misterul morții umane devine un secret plin permisiunea Sf sâmbătă, în lumina Învierii. Dacă vă uitați atent la serviciul nostru funerar, vom vedea în el ecouri ale serviciului de duminică. Printre acestea: .. șaptesprezecea Kathisma, după tropare ei Neprihănitei, veșminte strălucitoare de preoți, etc. Este destul de firesc, deoarece creștinul nu este posibil să se roage pentru odihna, fără nici o speranță de abolirea morții. Dar, rețineți, de asemenea, că, la rândul său, duminică de serviciu (de Paști) evită în mod specific înmormântare, acestea sunt de prisos. În cazul în care există Cristos cel Înviat, este de așteptat deja parțial pusă în aplicare pentru a fi eliminate contradicții pământești, vom merge până la plenitudinea original și simplitatea vieții. cult duminică pătrunsă bucurie pascală, este imaginea regatului însuși limbajul simbolic al riturilor sacre, unele elemente care au fost împrumutate de la eticheta curții a Imperiului Bizantin, ne ajută în această solemnitate să anticipeze plinătatea vieții a lumii în cazul în care nu există nimic care se referă numai tu singur, nici o bucurie personală dar bucuria vieții însăși devine un triumf comun cu întregul univers unde Dumnezeu este totul în toți (1 Corinteni 15 :. 28). Există o altă caracteristică a serviciului memorial, care trebuie să fie tratate separat - este un apel de rugăciune către sfinții mucenici. Un exemplu viu al acestui lucru este canonul care se citește atunci când se face ordinul de înmormântare sau, să zicem, acest Troparion:
Mielul lui Dumnezeu predicare și sacrificare ca miei, și viața nestareemey sfinților, și prestavlshesya prisnosuschney, Togo Martirul se roage cu sârguință, permițându-ne datoria darovati [25].
Trimiteți-le prietenilor: