Fenomenul subculturii tineretului

sentiment euforic cauzate de cunoașterea faptului că la sfârșitul războiului, cel mai rău este în spatele și, mai rău decât a fost, nu mai este, ea crește sentimentul de perspective deschise, prosperitate în creștere și bunăstarea generală.








În societatea modernă, subordonarea societății civile către un stat tehnocratic este în creștere, lumea vitală este din ce în ce determinată de logica eficienței și instrumentalismului. Metoda de producție se bazează pe cunoștințe științifice solide și pe putere asupra posesiei de informații. O persoană se confruntă permanent cu manifestări ale naturii represive a societății. Cultura, inclusiv valorile tradiționale, este distrusă de extinderea raționalității administrative și a birocrației, așa-numita "colonizare internă". Tehnologia electronică creează o "nouă revoluție" (științifică, tehnică și tehnologică), contribuind la formarea unui nou tip de conștiință, ale cărui trăsături distinctive sunt uniformitatea, standardul, unificarea.

Căutând să câștige și să consolideze un statut mai mult sau mai puțin stabil în societate, tinerii își vor crea propria cultură, propriul sistem de valori, o alternativă la cultura dominantă, adică subcultura.


Subcultura este o lume "pentru sine", ea conține un set de calități, trăsături specifice ale conștiinței și comportamentului care disting această comunitate de societate. În același timp, subcultura pune accentul pe unitatea internă a grupului și pe identitatea socioculturală a membrilor incluși în acesta.

Drept urmare, tinerii conduc constant grupul în istorie. Confruntate cu moștenirea culturală și valorile vitale ale "părinților", tinerii de toate vârstele au căutat să elimine cătușele vechilor instalații, care au asigurat dinamica culturală. Dezvoltând această premisă inițială, cercetătorii occidentali au ajuns la concluzia cu privire la mesianismul istoric al tineretului.


Această concluzie a fost formulată mai întâi de K. Mannheim, care a încercat să demonstreze forțele motrice ale dezvoltării istorice. K. Mannheim consideră tinerii ca un stimulator al schimbării. El credea că istoria se mișcă în suflet până când o generație ia bastonul celuilalt. Pentru a ne asigura că viața socială nu se oprește, este nevoie de cineva care trebuie să facă "în mod constant clic pe flagel", a cărui funcție este preluată de tineri.


K. Mannheim a considerat problema culturii tineretului în cadrul conceptului de socializare. Se presupune că familiarizarea cu valorile culturale, intrarea în lumea culturii dominante este un proces complex și contradictoriu, legat de anumite dificultăți psihologice și de altă natură. Acest lucru dă naștere aspirațiilor speciale ale tinerilor, care se potrivesc doar cu ceea ce corespund principiilor lor de viață din atacul cultural al "părinților". Deci, potrivit lui K. Mannheim, s-au născut anumite cicluri culturale, cauzate, în general, de schimbarea generațiilor.


K. Mannheim a idealizat conștiința și comportamentul tinerilor, al căror program de acțiuni a fost, în opinia sa, inerent naturii biologice a generațiilor. Din aceasta se pare că orice act comise de tineri sunt supra-slave caracter pozitiv, prin însuși faptul existenței lor, din moment ce Com-AH pentru a înlocui „părinții“ tinerii sunt creatorii vieții și societății. Sarcina principală a tineretului lui Karl Mannheim este de a elibera instinctele și respingând poruncile din generația mai în vârstă, pentru a efectua sale „misiune istorică.“


În anii șaizeci, ideile lui K. Mannheim au primit "confirmare" în mișcarea de tineret atunci când se părea că tânăra generație ar face acest "salt istoric" care ar conduce la înființarea unei noi societăți. Cultura tinerilor din anii '60 sa afirmat printr-un complex de idei, norme și valori care exprimă conștiința de sine a generației tinere în opoziție cu cultura dominantă din societate. Această opoziție a fost numită în literatură "contracultură" și a fost înțeleasă ca un stil de viață nou, un nou sistem de norme și valori alternative culturii occidentale tradiționale.


Contracultură, utilizată în literatură, desemnarea generală a valorilor eterogene de orientare ideologică și politică a anumitor grupuri de tineri, contrastează cu valorile oficiale. Acest protest are diverse forme, de la pasiv la extremist. Obiectivele democratice comune sunt adesea combinate cu anarhismul, "rămas" radicalismul; modul "non-dobânditor" de viață este impregnat cu nihilism cultural, tehnofobie, căutări religioase.


Contracultură și fenomene complexe, se face referire la acest concept au fost subiectul unor dezbateri intense în Occident, la rândul său, de șaizeci și șaptezeci. Acest fapt este atestat de apariția a două cărți Cel mai bine vandut filozofice si artistice T. Rozsak „Crearea contraculturii“ din 1969 și „ecologizarea America“ Charles Reich din 1970, în cazul în care contraculturii a fost prezentat pentru prima dată a ordonat ideologic întreaga percepție a lumii, comportamente și stiluri de viață.

Auto-determinarea contraculturii se desfășoară aici sub forma opoziției sale față de ideologia și practica politică a "stângii noi". Motivele și natura răscoalei tineretului T. Rosak încearcă să fie prezentate ca având un caracter supra-politic al unui fenomen cultural, o mișcare nepolitică. Boemianismul este desemnat de T. Rozak ca o trăsătură comună care unește beatnikii, hipii și alte subculturi ale tineretului.

Contracultură, în conformitate cu T. Rozsak, se combină cu un nou ciologists stanga așa- Charles Mills, Herbert Marcuse Freudo-marxismul, anarhismul P. Goodman, misticism apocaliptic N. Brown, budistă Zen psihoterapie A. Watts și profetul ocult al LSD T. Leary. Dacă luați contraculturii în sens mai restrâns, ar fi ceva care leagă toate formele de tineret a protesta împotriva a doua jumătate a secolului al XX-lea - un tip special de conștiință, atitudinea și stilul de viață.


Cea mai influentă figură a contraculturului nu a aparținut tinerei generații. Deci contracultură în sine a fost crearea de vârstă mijlocie și mai în vârstă, care l-au făcut în mediul de tineret, cum se credea, cum ar fi K. Mang-lea, în rolul mesianic al tinerei generații. Accentul contraculturii, ca fenomen cultural, a fost comunitatea hippy, inspirată de ideea de a transforma societatea prin puterea propriului exemplu.







După cum remarcă sociologii britanici moderni, în ciuda unui studiu de patruzeci de ani al problemei subcultură a tinerilor, rămâne neclar care este factorul fundamental în dezvoltarea sa. În plus, însăși noțiunea de subcultură presupune prezența unei culturi dominante ușor de recunoscut. Cu toate acestea, creșterea activității subculturale în anii șaizeci și șaptezeci a condus la fragmentarea culturii dominante "adaptate", ceea ce face ca recunoașterea să fie problematică.


Paradoxul care deține atenția studiilor culturale occidentale la problema subcultura, este faptul că valorile contraculturale și idealurile născute în ultimii cincizeci de ani - începutul anilor șaptezeci, nu au dispărut, ele nu se dizolvă în conștiința publică a generațiilor viitoare. În ciuda faptului că mișcările tinerelor la începutul anilor optzeci au început să scadă, valorile vieții subculturilor se întrepătrundă organic în contextul culturii occidentale moderne.

Din aceasta rezultă că subculturile de tineret au un potențial cultural ridicat și ascund în sine posibilitățile de transformare a culturii în general. De exemplu, contracultura anilor șaizeci a schimbat viziunea omenirii cu privire la ce haine pot fi purtate, ce muzică trebuie ascultată, care este locul tinerilor în viața politică modernă. Pluralismul religios și cultural modern a apărut și în anii șaizeci.


4. Locul și rolul hippilor în dezvoltarea postmodernismului.

Subcultura hippie pentru tineri (hippie engleză) a fost formată în Marea Britanie și Statele Unite până la mijlocul anilor șaizeci. Membrii acestei subculturi erau tineri, în special din clasa de mijloc: studenți ai umanistei, boemeni. Termenul „hippie“ se referă la un spectru suficient de larg de subculturi, care este nucleul principal al tinerilor, care a plecat mai mare Obra-formare și traiectorii de căutare ocupat „rezultat“ al texnocratic, societatea materialistă. Astfel de căi au inclus retragerea viselor narcotice și încercările de a reînvia nevinovăția pastorală.


Pentru hipioti înaintași includ „mișcarea păsărilor migratoare“, sau kapeloni gammler care a cuprins Germania, în anii douăzeci - treizeci de ani mai devreme. Ency - Schimbător le descrie după cum urmează: „oameni extraordinari au venit în orașul nostru cu un lung, care se încadrează în jos pe tipul său umeri păr îmbrăcat într-un scurt pantaloni lungi până la genunchi în sacou colorat ... Fete - într-un rochii de pânză, cu împletituri de lux, ghemuit înainte și a depus o coroană. . cântând cântece, tinerii au mărșăluit pe străzi, dansând pe platforme, într-un cerc, ca niște copii mici ...

Totul era ca un basm. Se pare că nu mai este necesară era, există o luptă violentă între oameni .... „Este caracteristic faptul că în gammler mișcarea ca în subculturi de tineret din a doua jumătate a secolului al XX-lea a implicat tineretul din prima generație de după război. Cauzele gammler au fost, de asemenea, similare cu motivele pentru apariția hippies și a altor subculturi dar „mișcarea păsărilor migratoare“, a fost de natură locală și a încetat să mai existe odată cu apariția lui Hitler la putere în 1933.


Mai ales popular în mediul hippie folosit de astfel de orașe ca noi generatoare de stiluri muzicale și artistice York, Los Angeles, parțial Londra, fostul la momentul respectiv (și chiar și astăzi). După cum am menționat mai sus, marea majoritate a hippilor aparținea clasei de mijloc, trei sferturi din familii cu venituri de peste zece mii de dolari pe an pe persoană.

Astfel, în New York, o treime dintre hippii erau elevi sau elevi, 40% - angajați, 12% mai devreme în întreprinderile deținute de părinții lor. Mișcarea hippy sa dovedit a fi mai masivă decât toate formele anterioare (și ulterioare) ale subculturilor de tineret. În SUA, mișcarea hippy a ajuns la apogeul său în "vara iubirii" din 1967, când mii de tineri au spus la revedere casei sau pur și simplu au fugit să fie hippi. Apoi, potrivit estimărilor sociologilor americani, mișcarea număra aproximativ cinci sute de mii de oameni.

Printre ei au fost două sute de mii „hippie reală ideologic“, ceea ce duce un stil de viață adecvat pentru mai multe luni, două sute de mii de așa-numitele „hippie din plastic“, adică, adolescenții care hippie numai în concediu, și în cele din urmă o sută de mii de „hipioți invizibile ", oameni care au împărtășit cumva credința hippilor.

Cei din urmă erau în mare parte persoane de o vârstă mai înaintată - profesori universitari, angajați, reprezentanți ai inteligenței creative. Una dintre „hippie ascuns“ a fost un fizician nuclear Capra Frith, apoi se combină în spiritul postmodern postulează mecanicii Kwan-tovoy și mitologia hindusă (popularizat „copiii de flori“, împreună cu tradițiile misticismul oriental în general) în activitatea științifică și filosofică „dans al lui Shiva“.

Mai târziu, Capra a menționat că în acei ani el a condus un mod de viață aproape schizofrenic. După-amiaza, este profesor, doctor în filosofie, predică sau conduce cercetări științifice. În timpul nopții sau la sfârșit de săptămână, este - un autostopist hippie obișnuit sau o țigară de marijuana în mâinile odihnindu-se într-o anumită comunitate sat hippie.

În al doilea rând, mișcarea înțeleasă de hippii, atât geografic cât și mistic, este călătoria internă asociată cu consumul de droguri, conceptul de "expansiune a conștiinței".

În al treilea rând, - expresie. Expresivitatea hippie-ului este asociată cu nemulțumirea acută a sistemului educațional care vizează dezumanizarea societății. Din partea hippie, acest lucru duce la încercarea de a bloca liniile dintre locul de muncă și joc pentru a obține un sentiment de muncă plin de bucurie.

În al patrulea rând, - subiectivitatea, hippii introvertiți (care este un discurs împotriva intelectualismului), ca o provocare a standardelor prohibitive ale lumii obiective.


Pentru subcultura hippie a fost caracterizat prin protestul metafizic, să-și exprime-shiysya în transformarea conștiinței (cu ajutorul magiei si ocultism, yoga și droguri), transformarea sensibilității (prin revoluția sexuală și droguri), restructurarea relațiilor interpersonale (prin „socializare“ organisme chelove-ul unei agenții, sentimente, și experiențele, "lupta de clasă" împotriva "eu", "ego", principiul individual-personal ca atare).

Inumanitatea societății moderne - este inumanitatea progresului științific și tehnic, apăsați în jos sub el omul modern, nechibzuit remodelează și distrugerea habitatului, manipularea conștiinței umane.


Un rol decisiv în lupta împotriva hipioții împotriva societății tehnocrată a jucat trei elemente constitutive contracultură: cultura de droguri (de zbor la, dobândirea de experiență transcendentală, cunoașterea lui Dumnezeu), misticismul oriental (sau mai degrabă de sinteză cu creștinismul și samanismul nativ american) și ideea iubirii universale (revoluția sexuală ca modul de a obține o libertate personală maximă față de regulile și normele tradiționale).


Este interesant faptul că situația din filosofia postmodernistă nu este identic cu B cultura postmodernă tuatsii și existența unui hippie este un prim exemplu în acest sens. Vorbind împotriva societății tehnocratic, format ca un capăt cal-log la criza novovremennogo viziune asupra lumii umanistă, adică, fiind, de fapt, o renaștere a „om al Renașterii,“ mișcarea hippie a absorbit toate ideile culturii postmoderniste, vorbind un fel retranslyato dispoziții de rom ale postmodernismului asupra culturii generațiilor viitoare .

După ce a atins un vârf în perioada 1967-1968, mișcarea hippie a dispărut aproape din scena subculturativă până în 1971. Acest lucru se datorează în parte moartea celor trei piloni ai contra-culturii - Janis Joplin, Jimmy Hendrix în 1970 și Jim Morrison în 1971. Toți aceștia abia au împlinit 27 de ani (mistic pentru numărul de contracultură, din moment ce în 27 de muzicieni de rock occidentali și interni a părăsit viața).

De la moartea fostul hippie John Lennon cravată sfârșitul epocii anilor șaizeci ca epoca iubirii universale și speranță pentru transformarea lumii puterea propriului exemplu, renașterea idealurilor umaniste.


Dar, după cum sa menționat mai sus, valorile și idealurile anilor șaizeci nu au dispărut, nu s-au dizolvat în conștiința publică a generațiilor ulterioare, ci s-au unit în contextul culturii occidentale moderne. Renașterea idealurilor umaniste, ecologia pronunțată a mișcării hippy, devin din nou din ce în ce mai relevante ca oricând rezolvarea problemei supraviețuirii umane ca specie biologică.

Sloganuri hippie „înapoi la natură“, în nevinovăție pastorală, iubirea și pacea în loc de ură și distrugerii totale au devenit fundamentale pentru partidele ecologice și mișcările anti-război ale anilor optzeci.

1. Literatura străină, 1972.
2. Sail, 1989.
3. Teatru, 1970.







Articole similare

Trimiteți-le prietenilor: