Un botez concesiv de a părăsi păcatele. Al zecelea membru al Crezului
Gândirea profundă asupra caracteristicilor egoiste arată în el: a) perversiunea voinței. b) auto-afirmare. c) o forță care perturbă unitatea relației și d) mânia împotriva lui Dumnezeu și a oamenilor.
a) Ca și virtutea, adâncind voința, iubirea de sine este, de asemenea, "o voință păcătoasă. sau faptă rea ". Tind să aleagă un pasionat mod de acțiune, în ciuda tuturor motivelor constrângătoare. Omul iubește într-o stare de iubire de sine, dar nu Creatorul, ci el însuși și creatura, cel mai rău preferă cel mai bun și pământesc Ceresc. Prin acest egoist există un dezacord cu mintea divină, o contradicție față de Dumnezeu, despărțirea de dragostea Lui și trădarea cerințelor dragostei lui Dumnezeu. Negocierile pasionale de vizibilitate, poftele mândrite cu voluptate din contemplarea bunurilor senzuale devin infectate cu lăcomie și cad în mândrie de atenția exclusivă a propriilor avantaje imaginare. De aceea, Apostolul Ioan Evanghelistul în aceste cuvinte definite principalele caracteristici ale unei vieți egoiste: „totul în lume, pofta cărnii, pofta ochilor și mândria vieții“ (1In.2: 16).
Mișcările iluzorii, devalorizate ale iubirii spirituale sunt păstrate chiar și în dragostea de sine, dar aici ele sunt umplute cu impermanentul în loc de original. În momentele de iluminare, fiecare iubire de sine ar putea descrie statul său în următoarele cuvinte ale călugărului Efrem Sirian. "Nu vreau să ascult, dar eu o fac. să mă asculte. Nu vreau să lucrez, dar îmi place să-i deranjez pe alții. Nu-mi pasă de caz, dar îmi place să mă ocup de treburile altora. Nu vreau să fiu umilit, dar îmi place să mă umilesc. Nu vreau să fiu mândru, dar îmi place să fiu mândru. Nu vreau să ascult represalii, dar îmi place să le fac. Nu vreau să fiu ofensat, dar îmi place să îi jignesc pe alții. Nu vreau să fiu defăimată, dar îmi place să mă defăim. Nu vreau să mă conduc, dar îmi place să conduc. " "Cum să te iubesc, Doamne, pentru că sunt plin de patimi?". "Am luat-o înapoi. Domnul nostru, iubirea și moștenirea și interesul vostru. "
b. Direcția voinței în iubirea de sine se exprimă prin auto-afirmare sau prin alegerea liberă a independenței față de Dumnezeu din cauza unei speranțe false de a trăi pe deplin prin natură. Între timp, fiecare persoană nu este auto-îngăduitoare. Afirmând cu sine înșelăciunea, el își îndepărtează personalitatea de Dumnezeul iubirii și devine incapabil să beneficieze. Mijloacele de auto-afirmare a celor neprihăniți servesc acțiuni păcătoase, de ce "păcatul și moartea" (Romani 5:12). În moartea spirituală, în loc de aspirațiile de a-și refuza propria persoană, "toate felurile de dorințe" (comparați Romani 7: 8) încep să se copleșească de un personaj pasionat. Pârghiile care ridică aceste dorințe din partea de jos a sufletului păcătos sunt "sine, auto-predare și dulceață". Adevăruirea de sine "se află în adâncul păcătoșeniei. și dă naștere la poftele patimilor ". El coboară de la Dumnezeu voința omului la propria sa personalitate, căderea din mâinile loviturii după lovirea spiritului său și înșelăciunea prin dulceața păcatului. Pe dragoste issyaknovenii de acțiune îngăduirea de sine vesteste cuvânt al Evangheliei, spunând, „pentru că nelegiuirea va crește la rece în multe dragoste“ (cf. Matei 24 :. 12). Cu cât mai mult o persoană păcătuiește, cu atât este mai relaxată capacitatea sa de a iubi altruist. În cele din urmă a făcut-o se închide la Duhul Sfânt și în interiorul oblistany cufundat în întuneric amărăciune, negru ca noaptea, și totul este acoperit de impulsuri nemăsurat de egoism.
c) Influența iubirii de sine asupra ființei umane se întoarce la influența iubirii. Iubirea sacrificiului de sine și predarea de sine a lui Dumnezeu și a oamenilor trage toată viața umană naturală la unitatea în Dumnezeu. Iubirea de sine, atunci, este o forță care corupă unitatea unei vieți iubitoare (a) în personalitatea iubirii de sine și în relația ei (β) cu Dumnezeu și (c) față de oameni.
a) Corpul îmbrățișat de vanitatea de la excitarea crescută a unor elemente corporale în detrimentul altora este rapid descendent. Rapidă slăbire și dărăpănare sunt în mare măsură facilitate de "tendința de a aduce alimente în exces, odihnindu-se în neglijență" și se îndreaptă spre vârtejul plăcerilor senzuale. Iubirea de sine în suflet ridică o abilitate împotriva celuilalt, ridică "războiul dorințelor imorale" (Iacov 4: 1-2) și provoacă o sete insațiabilă pentru a le satisface fără încetare.
β) Deoarece samolyubets coboară rapid în abisul de bogootchuzhdeniya fatale, obișnuiți să te iubesc, independența voinței lui Dumnezeu, și la cerințele atitudinii sale ostile începe. Neascultarea față de voia lui Dumnezeu este deja renunțarea la Dumnezeu prin fapte (Tit.116), vrăjmășie împotriva legii iubirii divine. "Cea mai ușoară limită a vrăjmășiei împotriva lui Dumnezeu este dispunerea sufletului față de Divin. mijlocul de a face față în opoziție cu Divinul doar în fața lui. extremă - gravă - limita este o revoltă activă cu furie împotriva ordinelor divine ". Urmărind povara păstrării voinței lui Dumnezeu, stima de sine traduce imperceptibil sufletul uman în vrăjmășie cu legiuitorul și încurajează ostilitatea secretă sau aparentă și ura lui Dumnezeu. Dumnezeu împiedică iubirea de sine să se extindă și să înflorească în oameni cu poruncile Lui pentru sacrificiul de sine. Căci acea stima de sine, cu toată exclusivitatea, se întoarce de la Dumnezeu, opunându-se voinței Lui, și în acest sens vine la nebunie directă. Alegerea libertății de independență față de Dumnezeu implică o luptă acerbă pentru existență în egoism, în neîncrederea iubirii iubitoare de pace a lui Dumnezeu. Ei schimbă dragostea lui Dumnezeu și tot ceea ce ating, impun o marcă rușinoasă a impurității lor. Rezultatul este politeismul personalităților auto-determinate, despre care Dumnezeu este pântecele și în care lupta fără speranță a tuturor împotriva tuturor.
γ) Semnul clar și palpabil al samolyubtsev ruptura cu Dumnezeu este lor „expunerea slavei harului“ și patimile urmate de duritate neclar imensă a inimii. De la iubitorii de sine înconjurați de obicei sunt înstrăinați și detașați cardinal. Dacă au o iubire naturală față de ceilalți, atunci este dizolvată doar de dependențe. Ei sunt în imaginar și în uniune cu ei căutând interese personale, beneficii și plăceri, pentru că dragostea lor pentru ei necesită victime de la ei. O astfel de dragoste este despotică, greoaie și împovărătoare. Ea distruge alianțele de sânge și prietenie în pensiune, iar cei dragi se transformă în slujitori ai capriciilor celor care iubesc. Din aceasta este clar cât de mult stimulează sine relațiile umane. De la oameni, creează niște nebuni autonomi, se izbucnesc din unitatea și armonia lumii. Îi împiedică să întărească și să spiritualizeze legătura frățească cu vecinii lor. Cu iubire de sine, fiecare persoană, considerându-se un scop în sine, și alții de toate - pentru el însuși un mijloc, și le tratează. El devine deseori izolat de toate, își impune dorințele pe alții și îi leagă de aceste dorințe. Iată motivul pentru care de la toți cei mândri suflă rece. Fiind închiși în ei înșiși ei nu împrăștie raze de viață caldă în jurul lor.
Incapacitatea celor care sunt infectați și suprimate de dragostea de sine găsesc satisfacție în afara lui Dumnezeu și comunicarea altruistă cu oamenii îi face rău. Gândirea rău, sentimentele înfuriate și răutăcios îi vor conduce să aprofundeze în mod activ contradicția cu Dumnezeu și cu alții.
d) Natura descrisă a stimei de sine este descrisă de multe locuri ale Bibliei, după cum urmează.
Lumea "Mă urăște, pentru că mărturisesc despre aceasta, că faptele ei sunt rele" (Ioan 7: 7). "Cine Mă urăște, urăște și pe Tatăl Meu" (Ioan 15:23). Înainte de sfârșitul lumii, în timpul perioadei de glorie a vanității, "oamenii se vor trăda unul pe altul și se vor urî unii pe alții" (Matei 24: 9-10). "Tu, fiind rău, știi să dai daruri bune copiilor tăi" (Matei 7: 11). "Întreaga lume se află în rău" (1 Ioan 5:19). În dezvoltarea doctrinei biblice a răutății iubirii de sine, sfinții părinți și păstorii Bisericii spun: "Dragostea de sine urăște totul". Păcătosul pe care îl prinde "îi plătește lui Dumnezeu pentru binele celor răi, pentru că ura iubitoare, se îndepărtează de la El, de la care a primit și a respirat". Oricine dintre păcătoși "urmează voința sa, nu are pace cu binele, pentru că dezgustul, mânia și invidia înflorește în inima lui". Cuvintele sale sunt obișnuite "când cineva este trist și jenat din cauza lui:" Pentru ce? Ce-mi pasă de el? ". Ei înseamnă cruzimea inimii.
Descendenții celor mândri au furie ca o proprietate clară și ereditară. "Cain a venit de la Adam, care a fost beat, ca să spunem așa, o otravă proaspătă a păcatului - și cât de supărat a fost! Starea de spirit salutară în care Hagar era în concepția lui Ismael este făcut (și) moștenirea sa. " Afiliate la căderea generală, suntem acum, ca atare, răi în natură. Puterea urii se dezvăluie în noi și ajunge la extrem într-un minut, iar răceala și indiferența față de vecinii noștri sunt proprietatea noastră comună. "Considerăm că această proprietate este o povară pentru noi. Vrem cu toții dragostea - și noi toți simțim o lipsă de iubire. din cauza evaziunii de la Dumnezeu. Căci inima fără iubire este inima fără Dumnezeu ". Pe măsură ce păcatul se înmulțește, amărăciunea și mânia în păcătos se intensifică. A rezolva pentru el este același lucru cu "vrăjmășia împotriva lui Dumnezeu" și a oamenilor cu tensiune în creștere. Din asimilarea gândurilor și imaginilor pasionale, el este tocmai în stare de ebrietate, dar în secret. Și el însuși nu înțelege adesea că, după ce a întristat cu faptele, a început să se gândească la Dumnezeu greu și dezgustat, iar oamenii i-au devenit străini și împovărați. Aparent, otravă de pasiune, pas cu pas, uimește, ca să spunem așa, nervii abilității umane de a iubi pe Dumnezeu și pe alții.
Pentru a mări focul de rău în sufletele iubitorilor de sine, spiritele malefice influențează foarte mult. Prin repetarea în mintea celor tentați de aceleași sugestii seductive, ele încearcă treptat să-și însușească sentimentele și voința cu focul unor pasiuni și creșterea răutății împotriva Dumnezeului și a oamenilor.
Cel mai crud egoism se găsește cel mai clar în proprietățile principalelor pasiuni care s-au născut din el.
Intensă agonie creștină mândru să slăbească alte pasiuni afirmă în mod indirect ideea de mândrie de stat, ca să spunem așa, în fundația dragostei de sine și pofta și lăcomie - în părțile mai superficiale ale acesteia.
Dintre cele trei soiuri principale de stima de sine, se nasc toate dispozitiile pasionale numite limbaj uman. Nu le vom enumera în mod inutil și nu intrăm în înțelegerea subtilă a modului în care fiecare dintre ele vine din pasiunea sa tribală și prin ea intră în ființa iubirii de sine. Relația inseparabilă a dispozițiilor pasionale cu sinele este evidentă deja în faptul că viața de auto-căutare este polul opus al vieții de sacrificiu și de iubire. Și acesta din urmă este în mod consistent consubstanțial. Pentru noi interesante și importante de cealaltă parte a mândriei - separarea acesteia de iubirea lui Dumnezeu și lumina care transportă o percepție moștenită de el în originea psiho-corporală a părinților noștri. Începând cu primul cuplu de pe pământ, afectați de dragostea de sine, părinții își concep copiii în pofta. Această poftă părintească începe să crească fatală în esența copiilor concepuți, ca sămânța tuturor pasiunilor iubirii de sine. Acesta este motivul pentru care Biblia vorbește despre enorm de mare, puii de primii oameni pe care aceasta se datorează căderii nașterii „chipul și asemănarea lor“ (cf. Byt.5 :. 3), și „născut din carne este carne“ (Ioan 3: 6).
Pentru a înțelege pe deplin originea originară a vanității, trebuie să spunem câteva cuvinte despre natura păcatului original: a) părinții înșiși și b) descendenții lor.
a) Pentru strămoșii Adam și Eva, la creația lor, li sa dat puterea de a pune în practică legea iubirii dezinteresate pe pământ printr-un mod adecvat de viață și activitate. Aceste puteri au provenit dintr-o combinație a abilității lor naturale de a iubi cu harul Duhului Sfânt. Strămoșii trebuiau întotdeauna să fie conștienți de ei înșiși ca fiind numai purtători care nu erau auto-posedați ai puterii iubirii lui Dumnezeu și în afara lui Dumnezeu nesemnificativă. Afirmarea lor ca Dumnezeu le-a negat voința și a afirmat voința lui Dumnezeu în sine. Aceasta a fost calea ascultării umile față de Dumnezeu și a devotamentului personal. Ascultarea obișnuită față de Dumnezeu va întări treptat voința primilor oameni în tradiția de sacrificiu a harului lui Dumnezeu și îi va afirma pe ei înșiși într-o iubire totală față de Dumnezeu.
Ordinea descrisă a vieții morale primordiale a găsit dușmanul în persoana "ucigașului" diavolului (Ioan 8:44). El a arătat în mod tacit progenitorilor, imediat după crearea lor, o altă cale spre asemănarea lui Dumnezeu - complet falsă. Cei care s-au sculat au trebuit să se gândească la ei înșiși ca la zeii originali (Gen. 3: 5) și să nu mai considere că sunt o creatură ne-creată. Afirmarea de sine a omului în loc să-l afirme în Dumnezeu este iubirea de sine. Aici omul încetează să-și scufunde libertatea și puterea în voia lui Dumnezeu pentru propria lui favoare. Aduși de diavol, strămoșii percepuți de întreaga lor ființă propria gândire diabolică despre posibilitatea de a trăi de ele plinătatea conținutului iubirii în afara lui Dumnezeu. Consimțământul de a se împotrivi lui Dumnezeu și de a se rupe de El, s-au închis pentru comuniunea lui Dumnezeu și pentru acțiunea puterii luminoase a lui Dumnezeu. Mancarea voluntară a fructelor din paradisul interzis (Genesa 3: 6), după care le-a expus din viziunea binecuvântată a lui Dumnezeu. Din moment ce harul lui Dumnezeu este focul abilității naturale de a iubi, rambursarea sa în esența păcătoșilor sa dovedit a fi echivalentă cu moartea lor pentru dragostea adevărată și a provocat progresivitatea corupției lor corporale.
Umbrita de puterea întunecată a iubirii de sine, bunici descoperit imediat natura rea noului ei starea de spirit frica servilă Dumnezeu și un fals sentiment pe care Dumnezeu persoana ar fi bolnav, și furie în război împotriva ei, nu doresc să îndeplinească aspirațiile sale infinite.
Decizia de a se fixa și căderea a făcut ca Adam și Eva să se rupă cu Dumnezeu. Căzând de la Dumnezeu, au respins împreună și harul lui Dumnezeu sau puterea duhului lor de a domni sufletul și trupul. "Spiritul uman este detașat de natură. Natura vieții sale este o devotare de sine față de Dumnezeu. Autoarea strămoșilor nu a putut să găsească alimente în ea și să se îndrepte spre suflet și corp, trecând de la motivele plăcute și utile. Prin căderea sub cerințele multiple ale sufletului și ale corpului, progenitorii căzuți "au luat în sămânța tuturor pasiunilor rele" - răul "de la pierderea măsurii nevoilor și ordinea relației lor reciproce".
b) Aparent, păcatul inițial arată respectul de sine în lumina dorinței furioase și mândre de evlavie, care îl aruncă pe om în interesul propriu și în pofta ființei și a animalelor carnale. Din momentul căderii inițiale, la baza succesiunii moștenite de oameni de pagubele patriotice, întotdeauna se află mințile pozitive, de interes propriu și de voluptate mai mult decât dragostea altruistă. Percepția păcatului original conectează fiecare persoană cu "insensibilitate față de dorința cerului (de la el) și indigestie față de ceea ce se referă la dragostea lui Dumnezeu". Dimpotrivă, el este mult mai ușor să se sprijine pe sugestia de stimă de sine frământată, regretă și iubește pe unul însuși, este întotdeauna gata să caute glorie, câștig și bucurie predominant personală. Acum, de la naștere, descendenții lui Adam poartă în sine puterea interioară a păcătoșeniei și sunt dependenți de pasiune. "Prima greșeală este folosirea păcatului ca un contract. și dreptate. El întotdeauna se bazează pe fapte păcătoase prin dulciuri și prin faptul că legea nu este respinsă pentru totdeauna. În orice acțiune particulară, el va avea cu siguranță un mâner, imaginându-se că în acest caz este mai bine să nu faceți conform poruncilor ". Și fiecare dintre noi cade de unul singur, acceptând propunerile păcătoase și urmărindu-i.
"Când auziți despre crima lui Adam și a Evei", spune călugărul Mark asceticul. - apoi credeți că la început s-a întâmplat cu ei, acum veți găsi că același lucru mi se întâmplă mental cu mine și cu tine. Fiindcă, fiind renăscut prin botez și stabilit în paradisul Bisericii, am încălcat porunca celui care ne-a restaurat. Domnul ne-a poruncit să iubim pe toți aceeași credință, și tot prin răbdare să mănânce fructe ne generează, căci este scris, „din orice pom din grădină poți mânca în voie“ (Geneza 2: 16). Și noi, după sugestia șarpelui, am iubit pe unul doar ca pe un bun, alții ne urăsc ca pe cei răi; care este pomul cunoașterii binelui și răului. Când am gustat, murim mental, nu pentru că Dumnezeu a creat moartea, dar un om a adus-o asupra lui. urând pe vecinul său. Ca primul creat Adam și Eva. știind goliciunea lor, ei s-au rușinat unul de altul, iar noi suntem disprețuiți de ochii noștri blândețe mentală și vazandu-se gol, rușine unul de altul în conștiința noastră. Și aici ne-am cusut frunze de smochin, îmbrăcați cu un voal exterior de cuvinte, fapte prefăcute și îndreptățire de sine. Domnul a turnat hainele noastre de piele și a spus: „În răbdare poseda voi sufletele voastre“ (Lk.21: 19) și în conformitate cu acest sfat: „care a găsit sufletul în resentimente, sau în orice alt păcat pierde. Și cine își va distruge sufletul. adică, el se va trăda în moarte, nu se va dedica păcatului și răului. o va salva (vezi Matei 10: 39) în viața veșnică. "
Stabilite ideea păcatului originar, da un motiv pentru a defini ca o denaturare a dedicării originale, natura iubitoare a vieții umane și un avantaj decisiv asupra tendinței în dragostea ei de Dumnezeu și față de aproapele sau nemăsurat pofta de dragoste mândru de sine și lumea simțurilor.
Biserica Ortodoxă în rugăciunile sale liturgice și imnuri similare cu cele prezentate mai sus gânduri, numește păcatul originar „distanta de la Dumnezeu“ și „slava lui Dumnezeu“, „dorință irezistibilă pentru rău,“ furtul mâini dulciuri fericire și „percepția bolii.“
Din puterea incontrolabilă a păcatului original nu există nici o mântuire nici în păcătosul însuși, nici în suferințele lui de a trăi la începutul iubirii altruiste. Mântuirea este unică - în promovarea puterii lui Dumnezeu, trasată de la Dumnezeu în Hristos Mântuitorul prin acțiunea credinței. Să spunem despre esența acțiunii mântuitoare a credinței de mai jos.
Trimiteți-le prietenilor: