"M-am născut în 1971, în Aznakaevo. A absolvit liceul la 4 și 5. Apoi a urmat un curs de conducere de opt luni, iar după obținerea permisului de conducere, am mers să slujesc în armată. A fost anul 1989.
Din primăvară până în toamnă, am participat la cursuri la moscheea Aznakaev. Bazele Islamului ne-au învățat pe Kashif hazrat. El a predat scrisori, tadjvid, valori religioase. Kashif hazrat, primul meu profesor, a reușit să investească în discipolii săi Islamul caracteristic poporului tătar. El a încercat întotdeauna să dea cunoștință, legându-i de bogăția spirituală a poporului nostru. De exemplu, adesea am scris versetele lui Gabdulla Tukay cu privire la stilul cadmic al caligrafiei arabe.
La început, profesorii noștri erau turcii. Apoi au apărut arabii. După apariția arabilor, a început să se simtă o influență străină, ceea ce se numește acum influența salafită. Deși acest lucru a devenit clar numai după un timp, din moment ce nimeni altcineva nu la distins, deoarece nu aveam prea multe cunoștințe. După primul an de formare, unii dintre colegii mei au mers la Medina. Am scăpat cumva de această ocazie. După cel de-al doilea an de studiu, nu sa dovedit a pleca la Medina. Apoi a venit discursul despre Universitatea din Islamabad. Am fost foarte vrednic să studiez. A fost un timp tânăr, plin de speranță, dorință de a învăța, a vedea noi țări. Dar, într-un fel, nu sa întâmplat să meargă în străinătate pentru a studia.
Am decis să mă concentrez asupra muncii mele și am început să învăț în moscheea din orașul Aznakaevo. În acest moment, în satul Aktyubinskiy a fost construită o moschee.
Inițial, a fost destul de inconfortabil. A fost vreme groaznică, mentalitatea localnicilor este complet diferită. Dar, treptat cumva, am reușit să mă adaptez la tot. Ca urmare, am rămas acolo aproape 4 luni. În tot acest timp am fost instruit. Accentul a fost pus pe metodele de recrutare. Pentru mine a fost un moment foarte important, deoarece am lucrat ca imam, am avut contact direct cu oamenii, a trebuit să desfășoare o activitate educațională printre locuitorii satului meu. Acesta a fost momentul în care m-au făcut să rămân câteva luni în Pakistan. Ei au studiat tehnicile folosite de profetul Muhammad (sgv), Sahaba în activitățile lor.
Apoi a existat o perioadă în care nu era necesar să se elibereze o viză pentru a ajunge în Pakistan. O perioadă scurtă de timp, chiar înainte ca trupele NATO să intre în Afganistan. De asta am profitat. M-am dus cu tinerii din Urușu. Am crezut că voi merge acolo pentru o perioadă scurtă de timp. Dar totul a fost puțin prelungit și am mai rămas timp de 4 luni. Au existat, desigur, momente când el însuși a fost prost. Apoi a fost tânărul, vântul din capul meu mergea într-un anumit sens. Aceeași dorință hipertrofată de a găsi niște cunoștințe noi, dorința de a învăța a jucat într-un anumit sens o glumă crudă.
În timpul tinereții și al tineretului, multe lucruri par nesemnificative, nu vă dați seama de ceea ce se întâmplă. Comunicarea cu diferite persoane a devenit un fel de pârghie care a permis să înceapă gândirea mecanismelor. Am ajuns la concluzia că nu sunt un pakistanez. Nu m-am născut acolo. Sunt un tătar. Îmi place Rusia, țara în care m-am născut și trăiesc, cu care este legat viitorul copiilor mei.
Și aici este important să remarcăm că Islamul din regiunea noastră este adaptat cumva la realitatea noastră, la modul de viață, la mentalitatea poporului de aici. Aceasta este probabil puterea islamului. Acesta este un sistem flexibil. Există loc pentru un anumit pluralism în ea. Specificitatea națională se reflectă în Islam. Versiunea pakistaneză a islamului este bună pentru Pakistan, Saudită pentru Arabia Saudită și așa mai departe. Toți au oamenii lor de știință, respectă religia și încearcă să-și urmeze legămintele. Dar au crescut în aceste condiții. Viața lor, viața este condiționată de aceasta.
Dar, la urma urmei, avem aceeași situație. Avem propriul nostru mod de viață, tradiții, oameni de știință, despre care cunoaște întreaga lume islamică. Da, Pakistanul nu aranjează o trezire după 3, 7, 40 de zile și așa mai departe, deși au același madhhab Hanafi ca și noi. Dar aceste lucruri ne-au permis, tătarilor, să păstrăm islamul în perioada sovietică. În plus, situația este diferită. În Pakistan, nu există un număr atât de mare de denominațiuni. Suntem aici pentru a purta un dialog cu reprezentanții altor religii, atei.
M-am gândit mult la asta și am ajuns la concluzia că toate aceste straturi străine, care contrazic contextul nostru, ar trebui să fie aruncate. Nu avem nevoie de pakistanezi, de Islamul arab și așa mai departe. Trebuie să explorăm propriul lor patrimoniu, patrimoniul poporului tătară, care a trăit timp de secole, în conformitate cu normele coranice și Sunnah mesagerul final al lui Dumnezeu Muhammad (GBS). Acum ar trebui să ne întoarcem acele tradiții care au avut loc înainte de 1917.
Și încă important este faptul că da'wat în "Tablighi Jamaat" sunt tineri care nu au o educație. Ei au văzut doar islamul care le-a fost arătat, făcând parte din această mișcare. În acest sens, totul este limitat. Nu mai văd nimic. Acest model se află în capul lor. Există un tunel de gândire. Drept urmare, există contradicții cu ordinele stabilite pe teritoriul local. Există o neînțelegere, care de-a lungul timpului se transformă într-o ură față de alți musulmani, co-religioși. Aceste procese au avut loc în Rusia, Tatarstan.
Principala sarcină este revenirea generației tinere la valorile inerente în Islam în Rusia. Vizitând alte țări, tinerii adesea aduc cu ei alte valori. Ea nu înțelege esența lor și încearcă să-și implanteze propria înțelegere a islamului, care deseori conduce nu numai la frecare, ci și la agitația tulburărilor.
Suntem reproșați că, spun ei, tătarii au făcut niște fabule, inovații și așa mai departe. Dar aceste lucruri au trecut testul timpului. Dacă ar fi vrut Atotputernicul, El ar fi făcut cu mult timp în urmă ca oamenii să uite de el. Prin urmare, nu avem astfel de puteri, drepturi de a schimba acest lucru și de a construi totul aici, pe baza unor idei și obiceiuri pakistaneze sau arabe. Islamul nostru este o moștenire profundă, care a început să se contureze în secolul al X, cu sosirea pe meleagurile noastre Ibn Fadlan. Prin urmare, Islamul tătar este mult mai aproape de profetul Muhammad (sgv) decât alte variante străine. Memoria ereditară spirituală a tătarilor ca o națiune cu o istorie bogată islamică - aceasta este cea mai bună soluție pentru problema de a găsi orientare morală și de protecție împotriva oricărei forme de radicalism, încearcă să impună noi din exterior ".
Pregătit de Aydar Zinnatullin
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: