Continuitatea în cultură - eseu, pagina 1

Continuitatea culturii 18

Cultura și continuitatea Margaret Mead 21

Lista surselor utilizate 28

De-a lungul multor secole, cultura sa dezvoltat în conformitate cu legile succesiunii, în limitele succesiunii sa dezvoltat un tip național de cultură care determină calitățile oamenilor și ale individului. Mulți oameni de știință, filozofi, au fost implicați în studiul culturii. Printre acestea se numără: N.A. Berdyaev, V.S. Bibler, L.P. Bueva, Yu.P. Vyazemsky, M.P. Ershov, S.N. Ikonnikov, D.S. Likhachev, V.P. Simonov, S.L. Frank, A.I. Cherkizov și multe altele. Fiecare dintre ele are un punct de vedere propriu asupra culturii, aspectul ei în privința ei. Dar, cu toate acestea, toate converg la una, cea mai esențială: cultura exterioară nu există și nu poate exista nici o spiritualitate, la fel cum în afara spiritualității nu poate exista o cultură. Spațiul spiritual al omului este spațiul existenței, vieții și activității sale, care nu poate fi conceput fără un spațiu cultural. Această viziune este predominantă și parțial incontestabilă. Nu există nici o îndoială că continuitatea culturii este o regularitate a dezvoltării istorice.

Se realizează printr-o schimbare dinamică și consecventă a generațiilor. Fiecare generație are propriile caracteristici: valori și aspect spiritual, experiență de viață și atitudine față de evenimentele din epocă, realizări creative și conservarea tradițiilor. Acesta asimilează nivelul de dezvoltare obținut și, pe această bază, devine inițiatorul transformărilor care promovează progresul. Aceste două aspecte ale interconexiunii generațiilor: dezvoltarea patrimoniului cultural și a inovării - formează baza dezvoltării istorice a culturii.

1. Esența culturii

În conștiința în masă a fost înființată ideea culturii ca o sferă specială a societății, care, de fapt, este separată de viața de zi cu zi și de fapt identică cu arta și literatura. Această viziune este exprimată în expresii precum "lucrător al culturii", "figuri culturale", care includ poeți și scriitori, muzicieni și artiști.

De fapt, cultura - fenomenul pe scară largă, nu poate fi redus la un fenomen numai arta societății proporțional și civilizației. Prin urmare, cultura nu este numai strâns legată de toate aspectele vieții societății și ale omului, ci impregnată.

Pentru a afla natura culturii, să analizăm mai întâi conceptul ei. Termenul de "cultură" de origine latină și inițial însemna cultivarea solului. În Evul Mediu a fost desemnat metode progresive de cultivare a cerealelor, astfel, a luat naștere acum bine-cunoscut termenul „avansuri tehnica agricolă.“

În secolele XVIII-XIX, cultura este interpretată într-un spirit aristocratic. Cultură au fost considerați oameni educați, bine citiți, "bine rași" care au avut "maniere bune". O astfel de înțelegere a culturii, așa cum se poate vedea, într-o oarecare măsură, au supraviețuit până în prezent: de exemplu, vorbim despre oameni culturale și necivilizat, lipsa de cultură, cultură asociat cu erudiția, munca intelectuală etc. Această diviziune, prin urmare, se întoarce la diviziunea societății în aristocrații culturali și în poporul comun necultivat.

Mai exact, apariția culturii este în mod clar dezvăluită atunci când comparăm diferite popoare, societăți, țări. Diferențele vizibile în stilul de viață, tipice și caracteristice acestor popoare, obiceiurile, atitudinile lor diferite, de exemplu, la locul de muncă sau de familie, parinti, sau succesul în viață, obiceiurile și tradițiile lor. Toate aceste diferențe se concentrează în sistemele de valori și orientările vieții inerente acestor popoare. Deci, americanii sunt orientate în mod tradițional pentru succesul personal, ca parte a culturii lor diferite intervale de mit al unui băiat curatarea incaltamintei, care a devenit presedinte al tarii, apreciaza persoanele care au obținut statutul de mare și de popularitate - sportivi, actori, cântăreți, etc. A. Morito, unul dintre fondatorii celebrei firme "Sony", care se gândea la sistemele japoneze și americane de relații de muncă, a distins astfel de diferențe. Pentru marca japoneza caracteristica de patriotism, sistemul „legătura de familie“, democrația în relația dintre manageri și angajați, „gestiunea colectivă“ (foarte amintește de sistemul intern de legături permanente și coordonare a deciziilor), principiul de egalizare a remunerației, în conformitate cu care se ridica in fiecare an ca un lucrător devine mai în vârstă și mai experimentat. Sistemul american de relații de muncă, în conformitate cu A. Morita, bazată pe individualism, angajat al relațiilor formale cu societatea, specializarea angajat, acesta are ca scop extragerea profitul maxim și lipsit de „dimensiune umană“.

Acest exemplu arată că aceleași nevoi (în acest caz, cele economice) pot fi satisfăcute, aceleași obiective pot fi atinse pe baza diferitelor sisteme de valori, tradiții, metode, reguli și comportamente, adică. tot ce formează o cultură specială.

Cultura, prin urmare, oferă o anumită valoare a activității umane și a vieții (de exemplu, locul de muncă este considerat și evaluat ca datoria, sau, ca o datorie, sau, ca o datorie, sau ca o modalitate de a atinge alte obiective), aduce un sentiment de ei. Prin urmare, cultura poate fi reprezentată și ca un set de sensuri prin care oamenii se înțeleg pe ei înșiși și pe lumea din jurul lor.

Pe de altă parte, elementele noi ar trebui să se încadreze în cultura deja existentă, să corespundă valorilor sale de bază, normelor, modelelor, tradițiilor, să nu-și rupă țesătura, ci dimpotrivă - să consolideze. Luați, de exemplu, o componentă atât de importantă a culturii ca limbă. Cu toate că existența sa se datorează apariției constantă de cuvinte noi și o introducere în dicționarul său de împrumut străine în lexicul rămâne reguli constante, mai stabile. Astfel, mecanismul de selecție ajută la păstrarea unicității și unicității fiecărei culturi, fie ea națională, profesională, generație sau o altă cultură.

Din acest punct de vedere, încercările de a schimba cultura prin forță, pe lângă mecanismul de selecție, sunt arătate, fără a ține cont de identitatea culturii, de introducerea de noi elemente "progresiste" în ea. Această cale este fie distruge integritatea culturii, relațiile sale interne, transformând materialul cultural în colecția de „însemnări și patch-uri“ (acest lucru, cu toate acestea, este rar), sau se termină în nimic.

Aici este posibil să se dea un exemplu regretabil. nihilismului juridic, nerespectarea legii și justiția - „lege care pol în cazul în care povernosh, înapoi și stânga“ tradiția noastră, care își are rădăcinile departe înapoi în timp și „canonizat“ în bine-cunoscut proverb În epoca perestroikăi în mintea publicului a fost introdusă ideea unui stat european de drept și de atunci nu a diminuat atenție la reglementarea juridică a societății, chiar și încercările de reformare a sistemului judiciar. Dar practica și profunzimea relației cu legea nu este schimbat, deoarece legea în sine nu sa schimbat, rămânând ilegal, „voința clasei conducătoare“, pentru că ideea statului de drept nu a fost „legat“ cu valorile de bază ale culturii naționale, în primul rând - cu ideea de dreptate. Mai mult, din moment ce lipsa de lege este demonstrată de parlamentarii înșiși și de "ofițerii de aplicare a legii", nihilismul legal crește doar.

2. Elementele culturii

Articole similare

• Cultura ca obiect al cunoașterii

• Cultura abstractă în sistemul societății - o colecție de rezumate gratuite

• Cultura ca obiect al cunoașterii sociale, cursuri libere, rezumate și teze

Trimiteți-le prietenilor: