Din regulile primului Consiliu Ecumenic, o atenție deosebită este acordată celei de-a patra, a cincea și a șasea. In regula a 4-a decretat că episcopii au fost furnizate de vocea comună a tuturor episcopilor din provincia bine-cunoscute și cu aprobarea mitropolitului, episcopul are principalul oraș al provinciei (cf .. APOST. 34). regula a 5 seturi pentru episcopii în fiecare provincie de două ori pe an, in consiliu, pentru a discuta afacerile bisericii actuale de natură generală și pentru luarea în considerare a plângerilor împotriva episcopilor din cler și laici podvedomogo (cf .. APOST. 37). Al 6-lea Regula este confirmată, pe baza vechiului obicei, puterea episcopilor din cele mai importante orașe ale Imperiului Bizantin peste episcopii lor subordonate, și anume, puterea episcopului Romei asupra episcopilor occidentali, Alexandria - peste episcopi din Egipt, Libia și Pentopolya; Antiohian - peste episcopii de Est. Puteți, de asemenea, nota regula 13 a catedralei, care este confirmat de vechiul obicei de a nu lipsi Preasfântul Sacrament a penitentului, care este pe moarte.
Regulile celui de-al doilea Conciliu Ecumenic, cu numărul lor mic, sunt foarte importante în conținutul lor. În 2 și regulile de a 6-a introduce o nouă instanță de conducere a bisericii și a instanței corespunzătoare dietsezu în administrația civilă a Imperiului Bizantin se află în comportamentul său de mai multe metropolitane. Este interzis recursul la deciziile consiliului episcopilor din diete față de rege sau față de Consiliul Ecumenic. Astfel de districte-bisericești administrativ în estul bisericii menționate în regulile de cinci: Alexandria, Antiohia, din Asia, Pontului și Tracia. În al 7-lea Regula catedralei descrie procedura de adoptare a ereticilor pocăite Bisericii Ortodoxe, sunt respectate în Biserica din Constantinopol. indică, în general două moduri: a) botez pentru acei eretici care se rătăcesc în doctrina Sfintei Treimi și botează greșit, adică, nu în trei scufundări, și b) confirmarea pentru cei care efectuează în mod corect botezul.
Din cele opt reguli III Primul Sinod Ecumenic șase mărci de extracție din mesajele trimise de sector de la catedrală la toate bisericile locale excomunicarea lui Nestorie și adepții săi. Condiții de 7 și 8 compilat cu ocazii speciale, izyasnennym în conținutul lor, și anume, în regula 7-a interzis să compună un alt crez, dar format la Sinodul I Ecumenic - peste este adus la prezbiterul Catedrala Filadelfia Haris deteriorat prezentare credință ; și în Regula a 8 - privind plângerea introdusă de către episcopii cipriote catedrale la acțiunile Patriarhului Antiohiei, - dat de episcopii ciprioți dreptul de a livra la episcopii, indiferent de Patriarhul Antiohiei, conform tradiției antice. Aceste reguli se alătură în colecțiile regulilor ecleziastice ale Consiliului scrisoare către episcopii din Pamfilia pe fostul lor episcop Eustache, a renunțat în mod voluntar departamentul metropolitan. În timonier slavă acest mesaj este considerat regula nouă a Consiliului din Efes.
Cele mai importante reguli ale Consiliului Ecumenic IV cu privire la conducerea bisericii, există regula 28. În această regulă, în primul rând, aceasta a definit districtul administrativ și judiciar al patriarhului Constantinopolului. De atenție la funcția de episcop de Constantinopol ca episcop din jumătatea de est a capitalei imperiului, competența sa sunt supuse acestei reguli, trei civili dietseza - din Asia, Pontian și tracice. După aceea a fost format în Biserica Răsăritului, cele patru mari biserici au districte administrative (care mai târziu a devenit cunoscut sub numele de Patriarhia) - Constantinopol, Alexandria, Antiohia și Ierusalim. La Ierusalim, nu este menționată în normele, după cum se menționează în Fapte sinodal: în întâlnirea a 8-a catedralei a avut loc un acord amiabil între Maximus, episcop al Antiohiei, și Juvenal, episcopul Ierusalimului, și comportamentul acestuia din urmă sunt prevăzute trei din Palestina și Antiohia - atât Siria și Arabia (Balsamon , interpretarea celei de-a șasea reguli a Consiliului de la Nicea). În al doilea rând, în canon 28 al Departamentului Patriarhiei Constantinopolului în comparație cu beneficiile sale la Departamentul de Roma antică: „Părinți dreptate judecat, da grindină, a primit un baraj de onoare viață al regelui și sinklita și având beneficii egale cu dărăpănată Roma regală, și în afacerile bisericii înălțată va fi ca ea și va fi al doilea în ea "(compara regulile 17, 9). Regulile acestui Consiliu (17) este de asemenea exprimat foarte important într-o situație practică că distribuirea limitelor dintre episcopii și rutina lor de aspectul general trebuie să respecte procedurile administrative civile. Din alte reguli ale acestui Consiliu, puteți specifica:
- cu privire la regula care interzice plasarea în puteri sacre fără numire la o anumită Biserică, în frica de nevalidarea consacrării comise împotriva acestei reguli;
- la regula 9, care este interzisă clericilor, care au o afacere serioasă împotriva clericului sau a episcopului, să facă apel la curțile laice;
- pe regula 26 obligînd episcop gestioneze proprietatea bisericii să nu folosească altfel menajera, că părtășia bisericii nu este fără martori a fost, că din aceasta nu pierde proprietatea ei și pentru a nu cădea critici pentru preoție;
- 4-lea regulă, sunt supuse călugări jurisdicția episcopilor locali le-a numit obligand bezotluchno rămână în acele locuri în care au renunțat la lume și interzicerea acestora de a interveni nu numai în această viață, ci și în afacerile ecleziastice, fără nici o permisiune episcop și în cazul nevoi speciale;
- la regula 24, care decide că mănăstirile, consacrat de episcop va rămâne pentru totdeauna o mănăstire, și nu au fost în natura de zi cu zi negociabilitate camerei, și ar fi păstrat în spatele mănăstirii și proprietatea sa.
Trebuie remarcat faptul că canonul 28 de la Calcedon împotriva sa protesteze din împuternicitului roman și dat mare ocazie wrangling de Papa Leon cel Mare cu Catedrala și corespondența acesteia cu Împărat și Patriarh al Constantinopolului, Anatoly. Papa nu a recunoscut niciodată a 28-a guvernare a Consiliului de la Calcedon.
Catedrala Trullo a fost convocat de împăratul Iustinian al II-lea și apoi să revizuiască regulile bisericii actuale și pentru a da putere și duritatea disciplinei bisericești, spulberat dispute dogmatice lungi și neliniște, revolte și de a elimina văzut în viața clerului și poporului. El a servit ca o completare la V și VI Consiliul Ecumenic nu a părăsit regulile, și, prin urmare, este numit de la Zonaras și Balsamon Pyato-a șasea. Închide toate, el a servit ca adăugarea la Consiliul Ecumenic al VI-lea, fostul unsprezece ani în urmă, astfel încât în Biserica de Est este considerată a fi regulile VI ale Consiliului Ecumenic regulile. Așa că au chemat în VII Sinod Ecumenic (regula 6-lea) și al Consiliului din Constantinopol 861 de ani regulile. Cu acest nume și în acest sens, ele sunt plasate în toate colecțiile ulterioare de reguli. Dar Papa Sergiu, un contemporan al Consiliului, nu a vrut să-l semneze regulile - și până în prezent Biserica Romană nu recunoaște caracterul ecumenic și importanța acestei catedrale, susținând că nu a fost reprezentanți ai Bisericii Romei autorizate că, în temeiul regulamentelor pe care le-a semnat doar unul dintre episcopii de Vest. Motivul real a fost că regulile Trullian nu-i plăcea tatii în conținutul lor, deoarece ei reafirma egalitatea Constantinopolului scaunul patriarhal al Roman (regula 36 e) și a făcut mai multe hotărâri în condamnarea vamale romane, cum ar fi celibatul obligatorie a clerului (13) postul din zilele Sabatului din Sfânta Paisprezece (regula 55). Catedrala Trullo avea 102 reguli. Acestea se referă la un mare număr de probleme de disciplina bisericii sunt ca întregul set de reguli. Această multitudine de reguli Cathedral Trulan explicat mai sus sarcină, care a preluat catedrala. Cele mai multe dintre regulile sale au reînnoit regulile vechi, uitate în practică, sau dezvoltarea în continuare a relației acestora cu nevoile timpului. Indicăm cele mai importante dintre ele. În ceea ce privește administrarea ecleziastică, regulile 36 și 8 sunt de o mare importanță. Articolul 36 e repetă decizia de la Calcedon privind egalitatea de scaun a unui roman Constantinopol Patriarhului, și, în plus, indică ordinea ierarhică a scaunele patriarhale din Biserica de Est, oferind primul loc al Constantinopolului, apoi din Alexandria, Antiohia și Ierusalim, și lăsând loc de top în Biserica Universală pentru amvonul Romei. Regula 8-lea obligă mitropoliți convoace consiliul anual al episcopilor, în conformitate cu regula vechi, dar din cauza unei reuniuni de dificultate dublă în cursul anului - de multe ori întâlnite în practică - vă permite să limitați reuniunea edinokratnym în fiecare an. Relativ la cler o foarte importantă regulă 33rd, 12, 13 și 48. În 33-lea articolul Consiliul condamnă practicile țării armene să accepte numai clerul cei care provin din preoții, și în contrast cu acesta declară la început, la fel ca în vigoare înainte în practica bisericii, care nu ar trebui să fie în căutarea la fel produs în producția în cler, și necesitatea de a acordă atenție numai calităților morale. Cele 12 m, 13 m si 48 m lege rezolvate definitiv problema clericilor vieții de căsătorie. Acestea sunt - contrar obiceiul Bisericii Romane de a obliga celibatul clerului, - a permis să preoți și diaconi să trăiască într-o căsătorie încheiată înainte de hirotonia, episcopii de asemenea obligați să celibatul, iar în cazul în care sunt aleși de persoane căsătorite, trebuie mai întâi de inițiere pentru a rupe cu soțiile lor cu ei consimțământul liber, cu obligația ca acesta din urmă să intre în veac în mănăstire. În ceea ce privește laică pot fi menționate reguli 64th, 70, 80 de ani și 56th. Regula 64th interzice un nespecialist pronunță public edificării cuvânt care aparține numai ierarhiei în autoritatea învățăturii bisericii. În cea de-a șaptesprezecea lege, femeilor le este interzis să vorbească în biserică în timpul serviciului. Articolul 80 amenințat excomunicarea unui creștin care nu vine la închinarea bisericii pentru trei duminică sau sărbători la rând. Regula 56-obiceiul, văzut în țara armeană și în alte locuri, iar acum observăm în Biserica Catolică - mănânce brânză și ouă în zilele de sâmbătă și duminică din Postul Mare - este condamnat ca o abatere de rangul al Bisericii universale. Cele 53, 54 și 72 de regulamente conțin reguli foarte importante privind căsătoria. Regula 54th specificată limitează interzicerea căsătoriei în contul de rudenie și a proprietății; interzisă căsătoria în termen de patru grade de rudenie și de proprietate, inclusiv, sub amenințarea separării, în caz de încălcare a acestei prevederi. Regula 53rd legalizează înrudire spirituală, pentru a observa, după cum se poate observa în practică înainte, și interzice beneficiarilor percepute să se căsătorească cu fiica lui și carnale mamei sale. A 72-a regulă conține o regulă privind căsătoriile mixte. Regula permite, pe baza poruncilor apostolice, căsătoria creștină continuă coabitare cu un necreștin, încheiat înainte de al manevra în creștinism, cu acordul necredinciosului. Dar este strict sub amenințarea separării de coabitare maritală, interzice căsătoria creștină ortodoxă cu o astfel de persoană, care nu poate fi ea dialogul religios - cu un păgân și un eretic, pentru „nu se încadrează, - spune o regulă - smeshivati nemiscibil de mai jos sovokuplyati cu un lup de oi și cu o parte din mulțimea lui Hristos pentru păcătoși ". Totuși, este necesar să se sublinieze regula 95-lea privind adoptarea ereticilor către Biserica Ortodoxă; reproduce complet al 7-lea regulament al II-lea Sinod Ecumenic, dar în cele din urmă pentru unele greșită indică un al treilea mod de a lua în Biserica Ortodoxă, în plus față de cele două prevăzute în Regulamentul II al Consiliului Ecumenic - Botezul și confirmare, și anume pocăința și comuniunea Euharistiei. În cele din urmă, ar trebui să acorde o atenție la ultimul, 102-lea regula Catedrala Trulan privind impunerea de penitență la penitenți. Regula se referă la penitență ca la vindecarea bolilor spirituale; Scopul vicarial de acțiune trebuie să fie de vindecare a bolnave atunci când penitență aplicat. Prin urmare, atunci când impunerea de penitență inspirat să acorde o atenție strict la calitatea păcatului și disponibilitatea păcătosului la conversie și cu acest tip de situație să se gândească la pocăință și măsura ei; peste aceeași rigoare regulile de penitență vin numai pentru cei care nu au tendința de a corecta.
Sinodul Trulan nu a fost limitat la corectarea lipsurilor constatate în viața bisericii, reluarea uitate normelor și crearea altora noi. Pentru a-și atinge scopul, a recunoscut necesitatea de a identifica cu acuratețe regulile care ar trebui să ghideze practica bisericii. Prin urmare, în cea de-a doua regulă, el enumeră toate regulile care ar trebui să constituie un set complet de lege a bisericii. El pune în fruntea regulilor Apostolice, atunci regulile celor patru sinoade ecumenice, apoi enumeră regulile cele opt consiliilor locale și ale Sfinților Părinți, și în cele din urmă tind thereunto, enumerate regulile pentru oricine, fără permisiune nu poate anula sau peremenyat sau de a lua parte, cu inscripție forjate compusă din oameni care au îndrăznit să comerțului adevăr. Din monumentele canonice, care au fost utilizate în principal în practică, Consiliul a interzis utilizarea prevederilor Apostolice loial prin Clement, pentru că au făcut ceva fals inomyslyaschimi și evlavie străin.
Regulamentele VII Conciliu Ecumenic îndreptate spre restaurarea ordinii bisericii, biserica a șocat neliniște prelungită, iar purificarea viciile clerului, care au căzut foarte scăzut moral influențat de puterea lumească, dispune arbitrar de în treburile bisericii în perioada iconoclasmului. Catedrala în mai multe reguli (4-6, 19) este înarmat împotriva lui Simon, cu producție la biserică măsură, în alte cazuri viața bisericii; expune arderea și deznădejdea moreselor clerului (15, 16, 18, 22); Aceasta dovedește regula că alegerile și livrate la măsura Bisericii, folosind sefii temporale invalide (de obicei 3-a); Ea inspiră clerul să mănânce, urmând exemplul apostolului, lucrarea mâinilor lor (15), de exemplu, „învață tineri și gospodării, citindu-le Scripturile divine, pentru aceasta și ajunge la preoție“ (10); Se interzice săconstruiascămînăstiri duble - adică, bărbați și femei împreună, deoarece nu este de acord cu ideea mănăstirii ca loc de retragere de la ispite lumesti (20); încercând să se întoarcă la numirea sa inițială de episcopi și mănăstiri, în unele locuri, transformate în case obișnuite, sub amenințarea cu excomunicarea celor care le-au luat în mâinile lor, ca și casa lui Dumnezeu nu ar trebui să facă achiziția de locuințe (13); interzice înstrăinarea proprietăților bisericești aparținând episcopilor și mănăstirilor, sub orice pretext; Și dacă nu dă nici un beneficiu, le permite să cedeze clerului sau agricultori, dar nu și superiorii locali (12); comenzi pentru a selecta scrieri false, a scris împotriva venerarea icoanelor, și să dea la arhivele episcopului de Constantinopol, împreună cu alte cărți eretice (9). În primul său regulament al VII Ecumenic, cum ar fi Trullian, comenzile rămân regula neschimbate de fostele Consilii și a Sfinților Părinți, clasat ca la compoziția lor, printre altele, regulile Consiliului sub numele Trulan regulile VI Ecumenic (Miercuri, de obicei, a 6).
* Ilya Stepanovich Berdnikov,
Doctor de Teologie, onorat ordinar
Profesor la Academia Teologică din Kazan și la Universitatea
Sursa textului: Enciclopedie teologică ortodoxă. Volumul 8, stb. Ediția 330 din Petrograd. Supliment la jurnalul spiritual "Wanderer" pentru 1907. Ortografia moderna.
Trimiteți-le prietenilor: