Rugăciunea evreiască
Există câteva trăsături de rugăciune în sinagogă, care pot părea remarcabile creștinilor.
Una dintre primele impresii ale unui străin poate fi că serviciul și în special liturghia din sinagogă sunt mai puțin organizate decât în biserică.
Îi poate părea că închinătorii nu sunt atât de atenți la serviciul de conducere, așa cum este obișnuit pentru creștini.
Uneori, unul dintre închinători se roagă cu voce tare ca și cum ar fi el însuși.
Apoi, ca și cum dintr-o dată, toți cei prezenți se unește într-o rugăciune comună sau în cântări comune, iar apoi toată lumea se roagă separat.
După ce poate veni tăcerea, întreruptă doar de indivizi, rostind cu voce tare cuvinte de rugăciune, și apoi totul începe din nou să se roage și să cânte împreună, și întotdeauna știu când să o facă.
Este dificil pentru un vizitator să înțeleagă acest lucru și este dificil să urmeze cursul rugăciunii.
Chiar și cei care au studiat ebraica și cartea de rugăciune evreiască pot dura mult timp până când pot urma cursul rugăciunii pentru sinagogă.
Prin urmare, vom încerca să explicăm câteva trăsături ale rugăciunii evreiești, care într-o anumită măsură au aruncat o lumină asupra slujbei din sinagogă.
Ordinea slujbei în sinagogă este determinată de cartea de rugăciune (în ebraică Siddur, care înseamnă "ordonarea").
Cartea de rugăciune conține rugăciuni și rugăciuni comune pentru o persoană, ordinea slujbei, numeroase extrase din Tanakh, precum și fragmente din Talmud.
Unele cărți de rugăciune mai lungi conțin chiar întregul Psalț, precum și imnuri pentru Sabat și sărbători.
Deși Siddur nu există în formă scrisă în secolul IX și nu a fost disponibil tuturor celor care se roagă la B Nagoga înainte de inventarea tiparului în secolul al XV-lea, partea de durere-Shai a textelor sale constitutive se referă la considerabilă-TION la un moment anterior, până la perioada de un nou prim Testamentul și chiar înainte de el.
Rugăciunile și ordinea lor în principalele trăsături au fost stabilite înainte de dispersarea evreilor în anul 70 d.Hr. când Ierusalimul a fost distrus.
Această dispersie a crescut de la suprimarea revoltei Bar Kochba de către romani în 135 CE.
Datorită prescripției sale, Siddurul și serviciul din sinagogă deschid o fereastră către lumea credinței și rugăciunii evreiești, către lumea în care a apărut creștinismul.
Există unele diferențe între cărțile de rugăciune Ashkenazi și Sephardic.
Cu toate acestea, ele sunt nesemnificative, iar evreii pot participa cu ușurință la orice sinagogă oriunde în lume fără dificultăți.
În comparație cu diferențele din lumea creștină, această unitate mondială este izbitoare.
Mulți creștini nu aprobă prea mult rugăciunile înregistrate.
Ei preferă rugăciunile gratuite, "care se toarnă din inimă".
În iudaism, principiul rugăciunii liber este, de asemenea, considerată foarte importantă, după cum puteți citi și Mishna „tați“ Instrucțiuni (Pirke Avot) 02:13:
"Rabi Shimon a spus: Fii atent când citești Shema și în rugăciune; când mo-lishsya nu ia în considerare serviciu de rugăciune, o cerere de mila și harul lui Dumnezeu de către Cel Binecuvântat, așa cum se spune [Joel 2: 13 |: Căci El este milostiv și plin de îndurare, lung pacient și de o mare suferință și regrete ".
Tradiția evreiască se referă la rugăciunea gratuită ca "mintea inimii" și consideră că este de dorit oricând, zi și noapte.
"Cuvintele gurii mele și meditația inimii mele să fie acceptate de Tine, Doamne, stânca Mea și Răscumpărătorul Meu" (Psalm 19:15).
În acest fel, nu trebuie uitat că Isus însuși ia învățat pe ucenicii săi rugăciunea stabilită, până în ziua de azi creștinii se roagă aceste cuvinte.
Rugăciunea Domnului, în esență, este o rugăciune tipică evreiască.
Amida (rugăciune) - Wikipedia
Cu toate acestea, Yeshua în sinagogă a citit multe din acele rugăciuni care pot fi văzute astăzi în Siddur.
Un savant evreu a descoperit că rugăciunea Domnului poate fi compusă din rugăciuni evreiești; Astfel, el a arătat că Yeshua sa rugat în timp ce sa rugat în sinagogă în timpul său. Fiecare cuvânt din rugăciunea următoare este preluat din rugăciunile evreiești tradiționale:
Tatăl nostru care este în ceruri,
Sfințit să fie marele Tău Nume
În lumea pe care ați creat-o după voia Ta.
Împărăția Ta vine în curând și puterea ta regală,
Și să vă recunosc toate popoarele pământului.
Numele Să fie înălțat pentru totdeauna și întotdeauna,
Voia voastră se va face în ceruri și pe pământ.
Trimite pacea și pacea tuturor celor care te tem de tine.
Și faceți cu noi tot ce credeți că este bun pentru noi.
Și să fim mulțumiți de pâine,
Ce ne trimiteți în fiecare zi.
Iartă-ne, Tată, pentru că am păcătuit.
Iartă-i pe cei care ne-au făcut rău,
Așa cum îi iertăm. Și nu ne duce în ispită,
Dar păstrați-ne de orice rău.
Pentru măreția Ta, puterea și slava,
Și victoria și splendoarea,
Și tot în cer și pe pământ,
Și tu ești Domnul tuturor lucrurilor veșnice!
O altă trăsătură a rugăciunii evreiești, care poate fi o problemă pentru creștini, este repetarea frecventă a acelorași rugăciuni.
Dar trebuie amintit că Matei 6: 7 avertizează împotriva repetarea rugăciuni, nu ca atare, ci împotriva prolixitate zadar, la fel ca și în prima Scrisoare către Timotei 6:10 Pavel numește „rădăcina tuturor relelor“, nu bani, ci Srebro-lyubie.
În mod similar, în ceea ce privește tzitzitul și tefillinul din Matei 23: 5, este condamnat să nu poarte aceste obiecte, ci să le abuzeze.
Același abuz ar fi repetarea în zadar a rugăciunilor.
Repetarea goală a rugăciunilor nu poate fi considerată împlinirea poruncilor.
În multe sinagogi puteți vedea pe perete o inscripție: "Adu-ți aminte de cine stai" (Talmud, Berahot 28-6).
Există un concept ebraic care subliniază cea mai importantă proprietate a rugăciunii: kavana.
Cuvântul înseamnă "intenție", în acest caz înseamnă intenția de a fi investit în rugăciune și în alte rituri religioase.
Este necesar să îndreptăm sufletul către Dumnezeu, la fel cum radio este tunat la un anumit val.
Credinciosul trebuie să-și așeze inima în așa fel încât să fie atrasă de Dumnezeu.
Pentru a face acest lucru, trebuie să vă pregătiți pentru rugăciune în avans.
De asemenea, este necesar să fii respectuos în timpul rugăciunii.
Nu puteți să stați sau să stați într-o stare înflăcărată înaintea unui rege sau unui om foarte venerat. Prin urmare, evreii se ridică adesea în timpul rugăciunii.
O altă modalitate de a realiza starea de spirit corectă este de a crea anumite mișcări care sunt folosite exclusiv în timpul rugăciunii.
Deseori, puteți vedea cum bărbații în timpul rugăciunii sau studiului se rotește înainte și înapoi.
Această practică tradițională ajută să se concentreze asupra rugăciunii și să o extindă dincolo de cuvinte prin participarea la trup, așa cum este scris în Psalmul 34:10:
"Toate oasele mele vor spune: Doamne! care vă este subordonat. “.
Această rotire în timpul rugăciunii are o tradiție atât de lungă încât pentru mulți evrei a devenit aproape automată.
Rugăciunea este un mare privilegiu.
La urma urmei, suntem aproape de Domnul, Preasfântul, de Împăratul împăraților, de Dumnezeul atotputernic.
O parte din rugăciunea zilnică de dimineață exprimă acest lucru foarte clar.
Evreii își încep ziua cu o astfel de rugăciune:
"Domn al tuturor lumilor și Domn al domnilor!
Noi nu ne bazăm pe neprihănirea noastră, întorcându-ne rugăciunile către Tine, ci pe mila Ta cea mare.
Ce este noi, viața noastră, faptele noastre bune, neprihănirea noastră, mântuirea noastră, puterea noastră, curajul nostru;
ce putem să vă spunem, Domnul Dumnezeul nostru și Dumnezeul părinților noștri?
Căci orice om puternic nu este nimic înaintea Ta;
și bărbații glorificați par să nu fi existat niciodată, iar înțelepții sunt ca cei lipsiți de cunoștință, iar cei sensibili sunt ca cei lipsiți de rațiune;
toată mulțimea faptelor lor pare nesemnificativă și zilele vieții lor sunt neglijabile și nu există nici un avantaj în om înaintea animalului, pentru că totul este o vanitate.
. Dar noi suntem poporul vostru, fiii legământului vostru, descendenții lui Avraam, pe care voi i-ați iubit, cărora le-ați dat jurământul pe muntele Moria;
urmașul lui Isaac, singurul său fiu, care era legat și încredințat victimei; noi suntem comunitatea lui Iacov, pe care l-ați numit Israel prin dragostea lui pentru el.
Prin urmare, suntem obligați să vă mulțumim, să vă lăudăm și să vă lăudăm, să vă sfințim numele și să oferim laude și mulțumire.
Cât de bună este partea noastră, cât de fericit este judecătorul nostru și cât de frumos este moștenirea noastră!
NAV-stlivy ne, pentru că de dimineața până seara, în sinagogi și case învățăturile proclamă unitatea Ima-nici al tău, și în fiecare zi, de două ori pronunțat cu dragoste:
"Ascultați, Israel, Domnul este Dumnezeul nostru, Domnul este unul!"
Dumnezeu Însuși ne-a vorbit și ne-a descoperit într-o revelație nouă.
Vrea să comunice cu noi.
Atunci când ne rugăm, noi, de fapt, răspundem chemării Sale.
Pentru a vă ruga înseamnă mai întâi să răspundeți!
Din această rugăciune se poate vedea câte evrei se consideră nesemnificativi și cât de nesemnificativă este neprihănirea lor înaintea lui Dumnezeu.
Aici se ridică problema, comună tuturor rugăciunilor: cum putem să ne întoarcem la Dumnezeu și să ne așteptăm ca El să ne audă, conștienți de nesemnificația noastră?
La urma urmei, suntem doar praf.
Și totuși stăm înaintea chipului lui Dumnezeu, ne întoarcem la El și sperăm că El ne va asculta.
Cum îndrăznim să ne întoarcem la universul țar-ryu?
Răspunsul este că putem să-L abordăm numai prin sângele lui Mesia. numai Sângele lui Yeshua din Massey ne afectează sufletele, eliminând păcatele, iar noi, purificați și spălați, avem dreptul de a veni la tronul harului.
"Tatăl iubește pe Fiul și ia dat totul în mâna Lui. Cel care crede în Fiul are viață veșnică, dar cel care nu crede în Fiul nu va vedea viața, dar mânia lui Dumnezeu rămâne asupra lui "(Ioan 3: 35,36).
Rugăciunea individuală și comună
O caracteristică caracteristică a rugăciunii evreiești este că aceasta este în primul rând o rugăciune comună, adică o rugăciune în numele întregului popor al Israelului.
Prin urmare, este aproape întotdeauna în plural ("noi", "noi" etc.), ca în rugăciunea "Tatăl nostru".
Deci poporul ales al lui Dumnezeu se întoarce spre Dumnezeul legământului.
Principala rugăciune în sinagogă este rugăciunea în numele întregului popor al lui Israel.
În plus, serviciul din sinagogă include rugăciunea individuală.
O persoană separată se consideră a fi o parte a poporului Israel, așa că se roagă.
De aceea, rugăciunea comună preia majoritatea slujbelor.
Poporul lui Israel, ales de Dumnezeu pentru a fi "împărăția preoților și un popor sfânt", stă înaintea Domnului lor.
Rugăciunea colectivă evreiască, care conține binecuvântări, laude și cereri personale, este foarte importantă pentru întărirea credinței și pentru întreținerea comunității evreilor.
Rugăciunea comunității este considerată deosebit de importantă și eficientă în lumina unor astfel de versete precum "În mulțimea poporului - măreția regelui" (Proverbe 14:28).
Un corzi strand pot fi solide, dar puterea crește atunci când este întrețesut cu alte fire pentru a forma o frânghie, așa cum se menționează în Ecclesiasties 04:12“. firul, de trei ori răsucite, nu va fi rupt în curând. "
Trei rugăciuni zilnice
Cel care respectă porunca se roagă de trei ori pe zi, așa cum a făcut profetul Daniel: "Dar când Daniel știa că a semnat un astfel de decret, sa dus la el; ferestre în camera de sus erau deschise înspre Ierusalim, și el de trei ori pe zi, a îngenuncheat și sa rugat lui Dumnezeu și să-l laude, așa cum a făcut mai înainte „(Daniel 6:10).
Două dintre cele trei rugăciuni zilnice corespund jertfelor zilnice care au avut loc în Templu. Aceasta este dimineața (shaharit) și rugăciunile după-amiaza (minha).
Astfel, după distrugerea celui de-al doilea Templu (70 dC), iudaismul a devenit o religie fără sacrificii și fără răscumpărare prin sânge.
Rabinii nu au vrut să accepte și să înțeleagă semnificația sacrificiului lui Mesia Iisus (Isus Hristos) pe Golgota.
Scriptura evreiască a fost înlocuit de iudaism talmudic, înrădăcinate în religia fariseilor, un mic grup de evrei care să respecte cu strictețe ritualurile și resping Yeshua din Nazaret, care neagă învierea Lui.
Rugăciunea de seară (aravit sau ma'ariv) nu are o corespondență directă în serviciul templu. Unii cred că este asociat cu arderea rămășițelor victimelor zilnice, care nu au fost arse pe altar. Există o tradiție că trei rugăciuni zilnice au fost stabilite de trei patriarhi: Avragam, Isaac și Iacov.
Timp de mai multe secole, sinagoga era un centru spiritual, cultural și social pentru evrei.
Este greu de imaginat cum evreii ar putea supraviețui catastrofelor teribile care au căzut în lotul lor, fără o fortăreață asemănătoare spiritului ca sinagoga.
Când Ierusalimul a încetat să mai fie centrul fizic al poporului evreu, Sina Goga a fost transferat Ierusalimul în țările de dispersie și a păstrat memoria vie a Templului Ierusalimului.
Sinagoga nu numai că a devenit centrul spiritual al poporului evreu, ci și modelul inițial, atât pentru biserică, cât și pentru moschee.
Prin urmare, putem spune că nici o altă instituție a societății umane nu are o istorie atât de lungă. Sinagoga a jucat un rol important în păstrarea poporului evreu, a culturii și a tradițiilor sale.
Deși primii creștini - evreii, care au acceptat Yeshua din Nazaret ca Mesia lor, au fost izgoniți din sinagogi după distrugerea Templului până în ziua de azi.
În Yavne (70 AD), primele hotărâri au fost adoptate împotriva credincioșilor evrei din Yeshua din Nazaret. A fost emis un "Takanot" (decretul oficial al rabinatului), unde au fost formulate decrete împotriva creștinilor și a altor eretici.
Acest lucru a însemnat că, atunci când evreii au venit împreună pentru rugăciuni zilnice, care sunt acum înlocuite de sacrificii de zi cu zi, au fost adăugate blestemul împotriva credincioșilor evrei în Yeshua la o rugăciune specială „Shmona Esrey“ ( „Optsprezece Binecuvântæri“).
"Să nu fie nădejde printre apostați până nu se vor întoarce la Tora Ta și vor dispărea în momentul Nazaret și Minim. Fie ca ei să fie șterși din cartea vieții și să nu fie înregistrați cu cei neprihăniți "(Fragment din Genizy-1925).
Cuvântul ebraic amin (Hebrew amin), care poate fi auzit de multe ori în timpul serviciului în sinagogă, ca răspuns la închinătorii rostite care conduc rugăciunea binecuvântarea Domnului, exprimă aprobarea cuvintelor nou-usly shannyh.
În Deuteronom 27: 15-16 citim: „Și tot poporul să spună Amin“ - ca răspuns la blestemul pronunțat de către preot, în încălcarea divin-matura.
Acest cuvânt înseamnă "adevăr".
Poate fi interpretat și ca o acronime compusă din literele inițiale ale a trei cuvinte:
Aleph este prima literă a cuvântului El (Dumnezeu),
meme este prima literă a cuvântului melekh (rege)
Nun - prima literă a cuvântului neemann (adevărat, adevărat, fiabil).
Astfel, rezultă fraza: Dumnezeu este adevăratul rege.
Aminul este recunoașterea adevăratului Rege, veșnic, pe care trebuie să-l onorăm și căruia i se adresează rugăciunile noastre.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: