Ordinea naturală. Prima încercare de a separa istoria pământului (uman) de cea cerească (divină) a fost întreprinsă de gânditorul italian Giambattista Vico (1668-1774). Fără a nega rolul providenței divine, el conectează sensul istoriei cu noțiunea de necesitate naturală. Această ordine naturală determină mișcarea progresivă a tuturor popoarelor și națiunilor care merg într-o direcție în dezvoltarea lor. trecând în mod consecvent trei secole: vârsta zeilor (copilărie), vârsta eroilor (tineretul), vârsta bărbaților (maturitatea). După ce a ajuns la cea mai înaltă fază de dezvoltare, când conștiința, rațiunea și datoria reglementează relațiile dintre oameni, omenirea începe din nou calea, repetând mișcarea progresivă în "renașterea națiunilor".
Ideea progresului. Modul de iluminare - bazat pe natura rezonabilă a persoanei a. Condorcet a fundamentat această abordare. El a considerat progresul ca fiind tendința fundamentală a istoriei umane. El a desemnat 10 epoci în dezvoltarea omenirii, criteriul diferenței lor fiind succesele îmbunătățirii minții umane, realizarea unei libertăți mai complete.
Semnificația istoriei lui Kant. Istoria în ansamblul său și un singur nu se dă niciodată în experiență, prin urmare, în căutarea sensului, nu ar trebui să pornească de la "început", ci de la "sfârșit" - de la rezultatele dorite. El consideră istoria rasei umane ca fiind împlinirea planului secret al naturii - stabilirea unui sistem de stat perfect ca fiind "singurul stat în care poate dezvolta pe deplin toate lucrurile pe care le-a investit în umanitate".
Historicismul este conceptul de Herder. Toate evenimentele istorice sunt echivalente. ele nu sunt comise de dragul altora, ci de ei înșiși. Și doctrina ultimului scop al istoriei - epoca de aur a omenirii, nu este aplicabilă în studiul procesului istoric. Orientarea generală a procesului istoric la creșterea și perfecționarea omului nu exclude diversitatea formelor istorice de cultură, valoarea lor de sine. Diversitatea culturilor creează o "armonie a mișcării" a istoriei lumii, care acționează ca un singur lanț de dezvoltare a comunității și tradițiilor umane. Această abordare a înțelegerii istoriei se numește istoricism. Fundamental istorismul justificării primit în filosofia istoriei lui Hegel.
Historicismul lui Hegel. Istoria lumii vorbește despre Hegel ca "o descoperire rezonabilă necesară a spiritului mondial", care trece mai multe etape de dezvoltare și ca scop final este conștientizarea libertății. Ca și Kant, Hegel consideră că istoria lumii "nu este o arenă a fericirii". Este dominat de pasiune, scopuri de auto-servire, satisfacția egoismului care duce la distrugerea statelor prosperă. Istorismul lui Hegel include două principii de bază: existența în istoria rațiunii și afirmarea integrității procesului istoric.
Abordarea culturologică. Danilevsky, Spengler, Toynbee.
Afirmarea existenței unei pluralități de culturi și civilizații, a localității lor și a calității diferite.
- Danilevski dezvoltă teoria tipurilor cultural-istorice existente (civilizații) existente, manifestate prin forme specifice de dezvoltare socială - religioasă, industrială, politică, științifică, artistică. Progresul istoriei mondiale nu constă în mersul pe jos într-o direcție, ci în realizarea întregului domeniu al activității umane în diferite direcții. Cea mai mare atenție este acordată tipului cultural-istoric slav (Rusia). El ridică problema înaltului scop socio-economic și cultural al tipului slav. El avertizează împotriva împrumutării fără minte a tradițiilor occidentale.
- Spengler a revizuit bazele istoricismului. Neagă integritatea și unitatea istoriei lumii. El consideră istoria mondială ca existența unei multitudini de culturi în timpuri diferite: culturi înfloritoare și învechite. Respinge modelul obișnuit al europenilor, potrivit căruia toate culturile înalte își fac drumul în jurul culturii occidentale ca centru presupus al întregului proces mondial și afirmă importanța egală a tuturor culturilor în procesul istoric.
Abordarea existențială a lui Jaspers. Această abordare tinde să coreleze semnificația istoriei cu semnificația existenței umane. Originile unității umane nu trebuie căutate în natura biologică a omului, ci în esența umană - în libertate (manifestarea liberă a forțelor spirituale ale omului). Pentru a explica unitatea istorică introduce conceptul de "epocă axială" (mijlocul ultimului mileniu î.Hr.) - din acest moment istoria mondială a omenirii a dobândit o structură.
Popistor anti-istoricism. Neagă existența oricărei legi istorice universale, scopul și semnificația istoriei. Și, de asemenea, o singură istorie a omenirii. Negarea progresului istoric. Numai indivizii umani pot progresa. Criteriile obiective pentru progresul istoric sunt absente.
Problema progresului social este strâns legată de problema unității istoriei mondiale. Prin urmare, acele concepte care recunosc orice trăsături comune în dezvoltarea țărilor și a popoarelor permit prezența și o anumită direcție de dezvoltare socială. Teoriile progresive ale educatorilor francezi și germani corelează progresul dezvoltării societății cu progresul minții umane.
Conceptele culturale ale lui Toynbee și Spengler limitează progresul în cadrul culturilor și civilizațiilor locale, negând evoluția istoriei lumii ca un întreg.
Definirea conținutului progresului este punctul de plecare al istoriei lumii. Marx este o formațiune socio-economică primitivă. Jaspers - "epoca axială" - formarea filosofiei și a religiilor lumii. Toynbee - confirmă continuitatea spațiului-timp, fiecare moment al mișcării reprezintă începutul generării momentului următor.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: