Moral (de la Moralis latine. - Related pe placul lor, depozitul sufletului, obiceiuri) - o combinație de norme, reguli, principii, a căror punere în aplicare este rezultatul convingerilor interioare ale unui om, sau expunerea la forțele opiniei publice.
Moralitatea apare ca istoric prima formă de conștiință socială cu mult înainte de împărțirea societății în clase și înainte de apariția conștiinței politice și legale. Prin originea și rolul său, conștiința morală se datorează faptului că în condițiile vieții sociale, în orice sistem de relații economice, funcționează două nivele de interese:
- interesele indivizilor individuali care alcătuiesc aceste comunități.
Conștiința morală (morală) include două tipuri principale de norme: normele moralei și principiile moralei.
Normele moralității sunt regulile comportamentului oamenilor în situații de viață specifice. Ele reprezintă reprezentări ale umanismului, bunătate, datorie, conștiință, rușine, onestitate etc. În fiecare etapă a dezvoltării istorice și în diferite țări, aceste reprezentări s-au schimbat. Principiile moralității sunt o gamă mai largă decât normele. Ele au un caracter universal și sunt de obicei formate ca sloganuri, sub semnul căruia este necesar să se comporte nu numai într-o situație concretă de viață, ci într-un întreg sistem de relații sociale. Aceste principii morale includ prevederi precum: "respectați vecinul", "onorați-vă pe tatăl tău", "nu fura" și așa mai departe.
Împreună cu moralitatea, relația dintre oameni în societate este reglementată de lege. Ea, ca și moralitatea, include norme și principii în structurile sale. Între moralitate și lege există unitate și interdependență, care se manifestă prin faptul că:
- moralitatea și legea au un obiect comun pentru relațiile reglementare-sociale;
- moralitatea și legea au structuri similare pentru punerea în aplicare a procesului de reglementare;
- moralitatea și legea trebuie să corespundă reciproc și să stabilească în societate principiile binelui și justiției;
- moralitatea și legea nu trebuie să se contrazică reciproc.
Cu toate acestea, există o serie de diferențe între lege și moralitate:
- în acte juridice statul va exprima: în normele și principiile morale - opinia publică;
- normele legii conțin suma prescripțiilor pentru cetățenii sancționate de stat: normele morale se formează în cursul comportamentului direct și al comunicării oamenilor în societate;
- normele și principiile dreptului sunt întotdeauna concrete și interpretate fără ambiguitate; înțelegerea adevărurilor morale poate depinde de percepțiile și interpretările lor diferite.
Cultura morală este un sistem istoric stabilit de relații tradiționale, stabile, stabile, normative între oameni. Elementele culturii morale sunt: obiceiurile, regulile de conduită, obiceiurile acestei culturi.
Principalele concepte morale sunt:
- bine și rău (principiul opus moral în om, care exprimă: bun - o, calitate pozitivă constructivă, armonioasă a persoanei, răul - agresiv distructiv stat,, egoistă a individului);
- datoria - necesitatea de a se supune unei voințe mai semnificative decât cea proprie atunci când îndeplinesc obligațiile morale;
- conștiința - corelarea acțiunilor omului cu normele general recunoscute ale moralității;
- umanismul este recunoașterea unei persoane de cea mai mare valoare.
Principiul umanismului își exprimă cea mai viuă expresie în așa-numitul. "Regula de aur a moralității", care implică o atitudine față de cealaltă față de sine. Cu alte cuvinte, puteți formula "regula de aur" după cum urmează: "Iubiți pe vecinul vostru ca pe voi înșivă".
Moralitatea este baza iubirii, căsătoriei și familiei. La rândul său, familia crește din dragoste ca principiu moral și etic. Iubirea reciprocă creează familiei sarcina morală necesară, care armonizează ulterior și protejează relațiile de familie. În plus față de dragoste, stâlpul vieții de familie este un simț al datoriei. Dacă este pierdut, atunci iubirea și familia vor fi pierdute. Prin urmare, sensul vieții de familie este conservarea și menținerea atmosferei care a contribuit la crearea unei familii.
Bazându-ne pe această teză, considerăm că una dintre cele mai dificile probleme ale înțelegerii moderne a conținutului și esenței legii este înțelegerea legii ca parte a culturii unei societăți particulare, a realității sale socio-culturale. În acest aspect, este important să înțelegem modul în care legea și cultura sunt corelate, cum sunt interdependente și interacționează unul cu celălalt. Astăzi, este deosebit de important să se clarifice conceptul de "lege" și locul în care se află cultura și viceversa, conceptul de "cultură" și locul în care se află legea. Pentru a înțelege această problemă dificilă, atunci când studiem dreptul de a recurge la abordarea filosofic-antropologică ca o sinteză metodologică, o parte integrantă a acesteia este metoda culturologică. Am încercat să justificăm condiționarea socio-culturală a legii din punctul de vedere al metodei antropologice, acum ne vom concentra atenția asupra componentei culturologice a abordării filosofico-antropologice.
Din acest punct de vedere, din punctul nostru de vedere, se pot găsi răspunsuri la întrebări: ce este cultura și care este locul ei în drept? Prima încercare de a organiza o revizuire a lumii cunoscute în literatura de specialitate conceptele și definițiile de „cultură“ a luat oamenii de știință americani A. Kroeber și C. Kluckhohn în 50-e ai secolului XX. Ei au analizat mai mult de 150 de definiții, fiecare reflectând un aspect important al conceptului de cultură și cu siguranță a avut dreptul de a exista. În ciuda faptului că A. Kroeber și C. Kluckhohn axat pe abordările luate în literatura anglo-americană, și din interes științific rămâne varietatea de definiții și concepte care au existat în tradiția romano - germanic, lucrarea în sine dă o idee destul de adecvată despre tipurile și metodele de definire a conceptului de cultură.
Mai întâi, să ne întoarcem la definiția culturii, care a fost dată de faimosul antropolog englez E. Tylor și care este considerată clasică. În opinia sa, "cultura este formată din cunoștințe, convingeri. legi, obiceiuri. stăpânită de om ca membru al societății ". Important în această definiție Taylor pentru noi este că sistemul normativ pentru reglementarea relațiilor sociale este o componentă obligatorie a culturii.
Culturologul și antropologul american R. Benedict în cultură identifică o astfel de proprietate drept continuitate: "Cultura este o desemnare pentru comportamentul învățat, comportament, care. Fiecare generație nouă trebuie asimilată din nou prin antrenament la adulți. "
Această idee este urmărită mai clar și în mod concret de către un alt om de știință american A. Hoebel: "Cultura este un sistem integrat de modele de comportament învățat". În această definiție există încă un semn, cultura - include modele, eșantioane și standarde, care se reflectă în definiția dată de antropologul K. Wiesler: "Cultura. există o serie de credințe și practici standardizate pe care oamenii le urmează. "O asemenea percepție a culturii ne permite să vorbim despre prezența în ea a unei alte proprietăți - obligatorie universală.
Definirea cea mai cuprinzătoare și completă a culturii este dată de A. Kreber și C. Clackhon. Ei au scris: "Conceptul de cultură este adus la viață prin plasticitatea ființei umane. Nou-născuții din diferitele grupuri de populație sunt învățați să efectueze "aceleași" acțiuni și într-un număr aproape infinit de moduri. Acest comportament, ale cărui caracteristici sunt asimilate întregului grup, care este transmis de la generațiile mai vechi la descendenți. numită "cultură". Un alt studiu a fost realizat plus și rafinament: „Cultura este format din regulile explicite și implicite care determină comportamentul, să dezvolte și mediată prin simboluri, acesta este rezultatul activităților grupurilor de oameni. Miezul central al culturii este alcătuit din idei tradiționale (dezvoltate și accentuate istoric), în primul rând - cele cărora le este atribuită valoare specială. Sistemele culturale pot fi privite, pe de o parte, ca fiind rezultatele activităților oamenilor și, pe de altă parte, ca organisme de reglementare ". În această definiție a culturii apare cele mai semnificative pentru scopurile noastre - este faptul că nucleul esențial al culturii sunt ideile - valorile pe care atât îndrumării spirituale formează baza comportamentului uman, care reglementează astfel relația dintre ele.
Această abordare a înțelegerii culturii este caracteristică unui număr de alți oameni de știință. Astfel, Clifford Geertz a descris cultura ca pe un sistem de "mecanisme de reglementare, inclusiv. rețete, reguli, instrucțiuni. care servesc la controlul comportamentului. " Și el în special se concentrează asupra faptului că fără cultură, oamenii ar fi complet dezorientat, „nu datorită modelului cultural (sisteme de simboluri semnificative) comportamentul uman ar deveni aproape imposibil de gestionat, ar fi redus la acțiunile lipsite de sens spontane și emoțiile necontrolate, un om aproape nu a putut o experiență va fi formată. " Cel mai important, în opinia noastră, în teoriile culturale K. Geertz este afirmația că astfel de instituții culturale ca ritual, mit, tradiție, ar trebui să fie luate în considerare; ca sisteme simbolice ", analiza cărora nu ar trebui să fie o știință experimentală care caută o lege, ci o interpretare care caută sensul". K. Geertz consideră că în fiecare cultură există cuvinte-cheie-simboluri, în sensul căruia se deschide accesul la interpretarea întregului. Din această teză putem concluziona că în fiecare cultură există acele idei semantice care sunt stabilite ca principii fundamentale ale întregii activități de viață a societății. Și disting cultura unei societăți de alta.
Logica cercetărilor viitoare presupune un răspuns la întrebarea despre cauzele diversității culturilor. În acest sens, raționamentul pe această temă al filozofului german K. Mannheim este de succes. "Nu există o experiență colectivă. cu un accent deosebit. "Lumea" este cunoscută în diferite moduri, pentru că mai multe sunt simultan existente. tendințele opuse ale gândirii se luptă pentru interpretările lor diferite ale "lumii comune" care le-a fost dată în această experiență. Cheia pentru înțelegerea acestui soi special, nu oferă un „obiect în sine“ (căci atunci ar fi de neînțeles de ce el este „refractate“ atât în moduri diferite), iar diferența dintre așteptări și aspirații care decurg din experiența de impulsuri“, - conchide K. Mannheim. Deci, conform lui Karl Mannheim, diferențele culturale care urmează să fie găsit în om, interesele și nevoile sale, și suplimentăm în natura sa transgresive.
Este acest mediu și formează ceea ce istoricul englez T. Carlyle bine, în opinia noastră, numită „obiceiuri de scoarță.“ Este în acest „obiceiurile crusta“, în funcție de om de știință, și este adevăratul cod de legi și constituția societății, moralitatea, baza instituțiilor juridice. Și deși nu sunt adesea scrise, toți sunt ascultători, chiar fără să le observe.
Filosoful rus Lev Gumilev a subliniat, de asemenea, caracterul istoric specific al culturii.
În acest sens, aș dori să citez declarația lui W. Goodenau, care a încercat să stabilească toate aspectele legate de relația dintre cultură și lege, ceea ce, în opinia noastră, a reușit să o facă. Partea din dreapta a culturii este una dintre laturile sale, unul dintre ei „momente“, W. Gudenau a afirmat că „conține probe pentru a ajuta decide ce există și că, probabil, există (legături); cum să se raporteze la ceea ce este și ce poate fi (valori); ce să faci cu ea și cum să o faceți (norme) ", precum și sancțiunile care ajută la respectarea acestor eșantioane. Deci, rezumând argumentele cu privire la relația dintre cultură și drept, se poate argumenta că statul de drept - este o formă de norme culturale, idei juridice - o parte a valorilor culturale și juridice - a relațiilor socio-culturale. Iar proprietățile esențiale, culturile și drepturile sunt concentrate în idei, idei și valori.
Aceasta înseamnă că includerea individului în sistemul existent de relații sociale, însoțit de stăpânirea întregului sistem de valori culturale, inclusiv asimilarea ideilor - valorilor juridice. Dacă dreptul dobândit devine o caracteristică, o caracteristică a individului, respectarea regulilor de conduită de natură juridică este asigurată, de la sine, în mod voluntar, fără interferențe din partea nimănui și a statului în particular.
Baza deplină a legii este determinată de interacțiunea dintre motivele reale și reale, care este privită ca implementarea fenomenului juridic în ansamblu. În centrul acestei interacțiuni este „înțelegere“, „înțelegere“ subiectul comunicării între valoarea (motivul real) și standardul (motivul real), care activează punerea în aplicare efectivă a orientărilor valorice ale tuturor celor care le împărtășesc.
Iată cum a scris A. Hoebel: "Fiecare societate ar trebui să selecteze, dacă este necesar, doar un număr limitat de modele comportamentale care să corespundă culturii sale și trebuie să fie necondiționate și dictatoriale; să respingă posibilitatea de a adopta de către membrii lor acele linii de comportament incompatibile cu liniile pe care le-au selectat, precum și multe altele, numai pe un motiv pentru care sunt diferite ". Argumentând această "obligație" a lui A. Hoebel este că oamenii care trăiesc împreună ar trebui să poată anticipa comportamentul altora care locuiesc în apropierea lor în situații tipice. Dacă nu, viața oamenilor se va transforma în haos sau într-o nebunie. Mai mult decât atât, după cum sa menționat de către A. Hobel, în ciuda faptului că rigiditatea se caracterizează printr-o rudă, iar în fiecare caz are propriile sale toleranțe, cu toate acestea, de selecție atât psihologic, cât și din perspectivă sociologică este imperativă. Și aceasta, continuă el, "este foarte important să ținem cont de orice teorie a dreptului, deoarece principala problemă cu care se confruntă toate sistemele juridice este selecția: ce direcție de conduită ar trebui să susțină legea și care să o suprime". Ultima frază A. Hobelya ne oferă informații valoroase mai ales că confirmă punctul nostru de vedere socioculturală (pe Hobelyu, psihologice și sociologice) condiționalitatea drepturilor și necesitatea de a ține seama de această condiționalitate, în formarea dreptului pozitiv.
Argumentând din această perspectivă, considerăm că este necesar să pornim de la o poziție metodologică importantă, conform căreia fiecare cultură a fost formată din punct de vedere istoric din mai multe trăsături. care în procesul de experiență de grup au fost selectate și afirmate ca fiind în primul rând metode de vedere asupra lumii și anumite modele de comportament. Luând în considerare această teză, ne conduce la concluzia că toate aspectele vieții sociale, inclusiv cele legale, nu sunt niște părți autonome separate, consolidate mecanic, ci reprezintă o unitate organică a elementelor interdependente. Cu toate că fiecare aspect sau „parte“ a întregului în acest caz, are forma sa specifică, de exemplu, nu sunt aceleași moduri de a face lucruri în instanța de judecată, sau producția sau comercializarea, dar nici unul dintre aceste aspecte nu există într-un vid, în sine, ca o outlier autonomă. Toată lumea joacă un rol și toată lumea este o reflectare a culturii comune a poporului sau a societății.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: