În partea anterioară a ciclului, am realizat deja că ideea de magie medievală era foarte diferită de cea modernă. În aceeași parte vom analiza punctul de vedere al Bisericii. Acest punct de vedere a fost cel mai influent în societatea acelor vremuri. Deși nu este totul în comun, sau pentru a fi mai precis, majoritatea populației ea și nu-l înțelege, desigur, înrădăcinate în gândirea postulatului că magia este periculos și ar trebui să fie evitată, și vrăjitorii erau o amenințare și nu ar trebui să sufere doar persecuție, dar în cele din urmă în cele din urmă pedepsiți. De asemenea, în această parte vom vorbi despre demoni, diavolul, ritualurile chemării, inchizitorii, ereticii și necromanțele.
Să începem cu clasificarea magiei. Această ocupație era cea mai iubită dintre intelectualii și teologii medievali. Deci, la magia naturale sau naturale au fost atribuite orice evenimente care pot apărea la orice forțe oculte ale naturii, în timp ce, pe de altă parte, în cazul în care sursa evenimentului sau a fenomenului pot fi urmărite înapoi la intervenția demonilor, a fost clasificat ca urmare a demonică magie.
Autorii creștini timpurii erau înclinați să vadă în toate formele de magie o legătură cu demonii.
Tatian, un teolog creștin al secolului al doilea, a condamnat tot felul de magie în opera sa "Oratio Graecos", îndreptată împotriva grecilor. Pentru el, ierburile și amuletele nu au nici o putere în sine, iar demonii au inventat proprietăți pentru fiecare obiect specific. Odată ce oamenii au inventat scrierea, demonii au distorsionat codul pentru a înrobia omenirea și a întoarce oamenii departe de Dumnezeu. Divinația se face și numai cu ajutorul demonilor. Pentru creștini, ca și pentru majoritatea evreilor, demonii erau îngerii care i-au trădat pe creatorul lor și au luat partea răului.
Când creștinismul a devenit suficient de puternic, magia nu numai că a căzut sub suspiciune, iar Biserica nu numai că a predicat împotriva magiei, ci și a început să creeze legi bisericești împotriva ei. Formele timpurii ale legii canonului au condamnat deja magia. În 306, Sinodul de la Elvira din orașul spaniol a constatat ca persoanele care ucid pe alții cu ajutorul „malefitsium“ (vrăjitorie) interzis să primească Împărtășania chiar și pe propriul lor pat, pentru că astfel de acțiuni sunt întotdeauna presupune apel rău.
În dreptul antic roman pedepsit doar acele cazuri care fac obiectul magiei dăunătoare, dar după adoptarea creștinismului de către împărat, magia de tot felul a devenit o crimă, și acțiunile violente împotriva ei apar în Codul Feodosia (care a intrat în vigoare în 439) și în Codul lui Iustinian în 529. Declinul puterii centrale în Europa de Vest a dus la schimbări culturale inevitabile. Limba și literatura greacă au devenit foarte rare. Odată cu dezvoltarea limbilor locale, limba latină devine treptat un privilegiu al elitei spirituale. Noi conducători conduc în Occident și prima sarcină a Bisericii a fost aceea de a transforma acești conducători și subiecți în creștini. În acest proces, credința în sine a suferit schimbări, iar creștinismul medieval a inclus elemente ale culturii precreștine. Clericii încă predicat împotriva magiei, dar deja a avut propriul său cult al unor elemente ale culturii păgâne.
Penitentials, un fel de manual pentru duhovnicilor, este o sursă excelentă pentru a vă ajuta să urmăriți varietatea de magie care există în această perioadă timpurie. Se atribuie diferite grade de pocăință pentru cei care comit „vraja diabolica sau ghicitul“, dar respinge credința că magia poate afecta vremea, mintea oamenilor, pentru că iubirea sau ura, pentru că totul în puterea lui Dumnezeu ca Creator. După cum înțelegeți, credința în magie a implicat și pocăința.
Una dintre părțile ciclului nostru va fi dedicată acestor discipline. Aici este suficient să spunem că acolo, în est, de unde proveneau, conceptul de magie era diferit. Și astfel adepții acestor discipline din secolul al XII-lea s-au considerat oameni de știință, nu magicieni, dar adversarii lor i-au văzut ca maghiari. Până la sfârșitul Evului Mediu, când alchimia și astrologia au încetat să mai fie orientale, iar lucrările originale au apărut în Europa - practicile de astrologie și alchimie erau deja reprezentate ca maghiari naturali.
Cu toate acestea, înainte de stabilirea conceptului de "magie naturală", mulți oameni încă credeau că toată magia era, fără îndoială, demonică. Prin urmare, atunci când au discutat despre forțele oculte ale naturii, nu au folosit întotdeauna termenul "magie" pentru desemnarea lor. Sam Thomas Aquinas a crezut în fenomenele oculte cauzate de stele și planete, dar în circumstanțele „magice“, calculul acestor influențe, în opinia sa, va participa cu siguranță demoni. El a atins aceste aspecte în lucrarea sa "Summa împotriva Neamurilor". Potrivit lui, cele mai multe tipuri de magie au fost asociate cu demonii. Prin urmare, chiar dacă oamenii păreau să citească doar stelele sau utilizarea iarbă, ei vor avea cu siguranță să fie în contact cu niște ființe inteligente, care le-ar putea ajuta să facă aceste lucruri, oferindu-le cunoștințele pe care merge dincolo de înțelegerea oricărei normale (conform standardelor creștine ). Și astfel de ființe trebuie să fi fost în mod necesar răi și, prin urmare, sunt demoni.
Frica de magie a devenit o obsesie în Evul Mediu târziu. predicile și îndemnurile bisericilor au crescut. Dar atribuirea prea multă putere demonilor a fost riscantă în sine și în sine. Cum pot demonii să aibă o astfel de putere fără să invade teritoriul personal al lui Dumnezeu? Pe de altă parte, datorită acestei isterie, Biserica a dobândit un număr incredibil de enoriași, resurse și putere. Ca urmare, până la sfârșitul Evului Mediu, aproape toate tipurile de magie au devenit "demonice". Wardele, cuvintele și gesturile, toate obiceiurile profund înrădăcinate - au fost condamnate ca superstiții. O superstiție, care era dificil de legat direct de demoni, ar putea fi inspirată de ei. Ca urmare, resturile a ceea ce a fost obiceiuri păgâne, mai târziu considerate ca fenomene naturale, magie (cum ar fi ritualuri asociate cu fântâni și izvoare, utilizarea de plante medicinale, etc.), au fost rapid asociat cu demoni, aducând bărbați și femei , care le-a recurs imediat a căzut sub suspiciune.
Autoritățile seculare și spirituale au continuat să emită legi împotriva magiei în Evul Mediu. Pedeapsa a fost variată, dar în timp ce legile seculare, de obicei, iau în considerare daunele provocate de magie, Biserica, de regulă, mai multă magie conectată cu o crimă împotriva lui Dumnezeu. Cu toate acestea, eforturile Bisericii și ale autorităților laice afectează în mod egal declinul real al practicii și credința în magie.
Tortura legalizată de Inchiziție.
Gravura de 1508 ani
Pe ce bază investitorii urmăreau practicanții cu magie? Punctul cheie a fost că, la momentul botezului, creștinii renunțaseră la Satan și la acoliții săi. Prin urmare, respingerea credinței creștine a însemnat o întoarcere la labe. Că veți fi de acord este foarte convenabil, odată ce a acceptat creștinismul (inclusiv un copil), oamenii nu au putut ieși din ea, fără a fi frică pentru a obține sub acuzația de serviciul lui Satan, cu toate consecințele sale. În mod strict vorbind, cei care au făcut acest lucru ar putea fi considerați chiar ca infractori repetate, adică literalmente căzut de două ori, având în vedere și căderea lui Adam și a Evei - păcatul cu care s-au născut toți. Pedeapsa pentru astfel de ticăloși era evidentă - o moarte îngrozitoare de la focul de la miză.
Inchizitorii au susținut că toată magia implică erezia, iar toată erezia este demonică. Erezia poate fi găsită nu numai în credințe, ci și în acțiuni umane, adică oricine se întoarce la magie, este clasat printre eretici, fie că este un creștin care vizitează în mod regulat o biserică, un cleric sau un predicator. Începând cu aceasta, la începutul secolului al XIV-lea, Papa Ioan al XXII-lea a instruit inchizitorii să urmărească necromanții și alți magicieni. Multe cazuri de instanță medievală, în special în acest secol, au fost îndreptate împotriva bisericilor angajate în necromanță.
Dacă am rugat să descrie acum un inchizitor medieval, probabil s-ar fi prezentat unele sadica cu probleme de sănătate mintală, dar inchizitorii medievale au fost, în primul rând, credincioși, a căror principală sarcină a fost de a identifica, expune și eradica ceva sau cineva sau care este periculos pentru creștinism. putere excesivă, fanatismului și nevoile fizice copleșitoare, desigur, a făcut munca lor cu persoane nepregătite pentru o astfel de responsabilitate individuală, dar cel puțin, o persoană care apare în fața Inchiziției, a avut o șansă de a supraviețui, pentru că taxa a însemnat pentru o audiere. În timp ce persecuția populară era dezordonată, brutală și nu cuprindea nici o procedură de cercetare. Sub linschere populară, nu a existat nici o șansă de a supraviețui, în mâinile investitorilor a fost o șansă.
Procesele de investigație tari, cum ar fi opera lui Joan de Arc sau a templierilor, ne va fi dor de noi. Ele nu ne interesează în cadrul scufundării noastre în magia Europei medievale dintr-un singur motiv simplu: erau fără îndoială politice sau cel puțin aveau o componentă politică. Ceea ce nu este surprinzător, pentru că forțele deja puternice au avut o cale prea tentantă de a scăpa de cei nedorite sau periculoase, acuzându-i că au legături cu Satana.
Mulți anchetatori, după cum știm din documentele pe care le-au lăsat după ei înșiși, au căzut în istorie cu o rușine destul de mare. Ați auzit despre unii dintre ei: Jacques Fournier, care a devenit Papa Benedict al XII-lea în 1334; Nicolas Eymerich, care a fost Inchizitorul coroanei Aragonului în a doua jumătate a secolului al XIV-lea; Thomas Torquemada, Marele Inchizitor al Inchiziției Sfânt la sfârșitul secolului al XV-lea - un personaj întunecat care inchizitorii datorez o mare parte din faima lor, în ciuda faptului că nu și-a îndeplinit în mod corespunzător atribuțiile.
Astăzi vom vorbi despre un inchizitor care a devenit cunoscut până la sfârșitul secolului al XX-lea, datorită cărților și filmelor.
Dacă citiți romanul Umberto Eco "Numele Trandafirului" sau ați văzut filmul eponim, vă amintiți, bineînțeles, pe Bernard Guy rău. Acesta este inchizitorul dominican, care joacă un rol fundamental în martiriul și trădarea a doi călugări acuzați în mod fals, precum și un martor nevinovat - o fată care a fost acuzată de vrăjitorie. Bernard Guy a fost un fanatic, în mâinile căruia puterea dată de Biserică a fost folosită pentru lupta sa personală de sânge. Bernard Guy a lucrat timp de mai mulți ani ca invizitor și a trăit la începutul secolului al XIV-lea, când a avut loc povestea descrisă în roman. Restul detaliilor ei, cel mai probabil, sunt fictive. Deși creează o dramă istorică remarcabilă, ei au contribuit, de asemenea, la răspândirea diferitelor prejudecăți despre investitori.
Textul nu vizează protejarea investitorilor, este mai important pentru noi să înțelegem acțiunile oamenilor din trecut, indiferent cât de teribile ar părea ele. Trebuie să privim lumea din punctul lor de vedere dacă vrem cu adevărat să înțelegem investitorii, angajamentele și preocupările lor. Și Bernard Guy era, mai presus de toate, profund îngrijorat de amenințările care, în opinia sa, și opinia multora altele, înconjurau Biserica medievală târzie. Sa născut în 1261, sa alăturat ordinului dominican la 20 de ani și a fost numit inchizitor la Toulouse în 1307. A deținut această poziție de aproape 18 ani. În acest timp, el a adus în fața mai mult de 600 de persoane, iar aproximativ 10% dintre aceștia au fost transferați autorităților seculare pentru ardere la miză. Bernard Gui a murit în patul său în 1331, la vârsta de 70 de ani.
În timpul domniei Papei Alexandru al IV-lea, clarvăzătorii și vrăjitorii nu au fost supuși curții de instrucție, dacă nu sunt urmași ai învățăturilor eretice și nu au făcut fapte eretice. Dar, în 1320, Papa Ioan al XXII-lea a identificat tot felul de magicieni, fără excepție, sub jurisdicția inchizitorilor. De atunci, ele au fost luate în considerare și considerate ca eretici: invinuitori și închinători ai demonilor; cei care se ocupă de ei; Cei care dăunează imaginii ceara; cei care au pângărit rânduielile.
Cine erau acești magicieni cu care Bernard Guy era atât de preocupat?
conducerea sa, el a făcut ca o întrebare pe care fiecare inchizitor ar putea primi adevărul de la acești păcătoși oribile care ar dori să se ascundă în toate privințele. El spune: „psychics ciuma si vrajitori erori, exorciști de demoni îmbracă multe forme diferite, iar în unele provincii și regiuni, care sunt strâns legate cu vise false și goale de oameni superstițioși care să acorde o atenție la eroarea și învățăturile dracilor.“
Trebuiau să fie interogați de practica lor. Ce știu ei? Ce au auzit? Au vrăjitoare care vizează copii? Ar ajuta o femeie sternă să-și închipuie? Ce substanțe și obiecte folosesc: păr, cuie? A anticipat viitorul? Au vindecat oamenii cu vrăji?
Pentru Bernard cel mai teribil dintre toate faptele au fost profanarea practici creștine și ritualuri pentru scopuri magice. Aceasta este ritualurile efectuate de ostia sau uleiuri bune, care mimează sacramentele, cum ar fi ceara botezul ca o imagine a unei persoane reale, și apoi înțeparea-le cu ace pentru el sau ea rănit. Bernard Gui a fost, de asemenea, interesat să știe de unde vrajitori luat cunoștințele despre modul în care într-adevăr au crezut în magia lor, iar cei care au venit la ei pentru astfel de servicii. Interesul lui a fost dictată de nevoile, așa cum este acum este numit, războiul ideologic. După cum a scris, scopul Inchiziția nu este eradica doar vrăjitori și magie, și mai mult și să găsească o cale de a distruge credința lor și să conducă la Domnul. Deci, el și urmașii săi au fost testate pentru magicieni de rezistență credință, în căutarea pentru ceea ce părțile vin să distrugă acele credințe. El avertizează colegii săi: „Păstrați un studiu atent, având în vedere calitatea și starea fiecărei ființe umane, pentru că interogarea nu poate fi aceeași pentru toți bărbații, femeile se desfășoară în aceeași problemă în alta.“
Și aici ajungem într-un moment foarte interesant, deoarece la începutul secolului al XIV-lea vrăjitoria era deja preocupată nu numai cu femei, ci și cu bărbați. Mai mult decât atât, un tip foarte specific de practică magică - necromanță, a început să fie percepută exclusiv de sex masculin.
Necromanția a fost unică, deoarece era exclusiv practică pentru bărbați. Dar să începem în ordine. Să începem cu definiția. Necromania înseamnă, literalmente, "divinație de morți", de la necroșii greci (trupul mort) și manteia (profeția sau predicția). Cel puțin aceasta era semnificația sa inițială. De fapt, necromancerul a chemat spiritele celor decedați, a învățat cu ajutorul lor viitorul și trecutul, a folosit morții ca o armă, ia forțat să caute informații ascunse. Dar cea mai gravă problemă a religiei a fost practica reînvierii morților. De ce? Deoarece această religie se bazează pe învierea celei mai importante figuri, care nu numai că ar putea să se învie, ci și că a înviat pe alții.
Elementele principale ale acestui tip de magie au fost: cercuri magice, vrăji și sacrificii. Toate elementele necromanței erau destul de complexe și necesită anumite abilități și pregătire.
Aici am ajuns la una dintre cele mai interesante puncte: necromanții au fost cea mai mare parte clerici. Este înțelept să spunem chiar că Necromantului ar putea deveni doar un preot. De ce? Toate cărțile (singura sursă de cunoaștere a necromantiei - cartea în limba latină) și întreaga practica necromantiei a fost realizat în întregime în limba latină, și latina în acele zile a fost disponibil numai pentru bărbați clerici.
Inchizitor Nicholas Amery a scris în cartea sa «Directorium Inquisitorium», el a confiscat cărțile pe necromanție, în necromanților între propriile lor. Aceste cărți, precum și o recunoaștere a acestor necromanților a dat inchizitor și colegii săi o mulțime de informații despre practicarea acestor clerici rătăciți. Ei au botezat imaginea, cunosc numele de demoni, le-a amestecat cu numele sfinților și a îngerilor, în scopul de a denatura rugăciunile, folosind carcase de animale diferite, și, cel mai rău, în mod evident, se închinau demoni. Necromanților închinăm demoni, îi onorează, și au fost promise ascultare în schimbul sprijinului lor.
Atunci când studiem sursele de investigație, trebuie să fim foarte atenți, din moment ce nu sunt fiabile. Cu alte cuvinte, cât de mult din ceea ce necunoscătorii au mărturisit sub tortură erau adevărate? Dar vom respinge mărturisirea. Mai multe manuscrise supraviețuitoare conțin ritualuri originale cu descrieri. Și nu ne referim la lucrările celor care au încercat să eradică necromanța. Vorbim despre opere de valoare necromante.
Menționează numele demoni era într-adevăr nenumărate ca vrajile care sunt specifice pentru fiecare țintă: în principal, la impactul asupra mintea și corpul oamenilor (de exemplu, pentru a atrage dragostea, să rănească, pentru a forța o persoană să facă un anumit lucru), creând iluzia (pentru a ridica morții, face ceva din aer) și deschiderea viitorului sau secretele din trecut. Inutil să spun, nici unul dintre aceste obiective nu este adecvată pentru oamenii religioși.
În ceea ce privește eficacitatea lor, așa cum am spus în prima parte - pentru a discuta sau chiar ia în considerare valabilitatea magicieni medievale practica nu este sarcina noastră. Singurul lucru care poate fi remarcat este faptul că ambele părți (necromanților și adversarii lor) necromancy perceput ca un alt pas în cunoaștere și societatea medievală crezut cu tărie în puterea magiei rituale în această direcție.
Trimiteți-le prietenilor: