Universalele (din latină universală) sunt concepte generale, adică cele mai largi, generalizând o mare categorie de obiecte ale cuvântului. De exemplu, universalele sunt conceptele "om", "animal", "plantă", "corp ceresc" și multe altele. În filozofia medievală a discutat problema dacă există aceste concepte generale reale de la sine, precum și lucruri, sau - doar un nume și, prin urmare, există doar ca cuvinte, și nu în lumea exterioară, ci în mintea noastră . Noi, cel mai probabil, aderăm la punctul de vedere că există într-adevăr obiecte concrete, iar conceptele generale sunt doar denumirile lor și sunt în mintea noastră. De exemplu, spunem că nu există nici un copac, adică un obiect în care ar putea fi colectați toți arborii posibili de pe teren. Deoarece nu există niciun animal și omul în general, dar există numai animale, oameni și persoane concrete, individuale, individuale, iar conceptele comune sunt nume pentru grupuri mari de obiecte similare. Așa că ne gândim. Dar vă puteți uita la această problemă foarte diferit, pe care a făcut-o, așa cum am văzut, Filozoful antic Platon, care a crezut că ideea sau conceptul general sau universal, există într-adevăr, dar în nevăzut și lumea superioară, și că noi vedem anumite lucruri - doar derivatele sale. Filozofii medievali care au împărtășit punctul de vedere al lui Platon au început să se numească realiști, pentru că ei considerau universali obiectele reale și poziția lor era numită realism. Punctul de vedere opus a fost numit nominalismului (nomina Latină -. Nume Name), ca și reprezentanții săi au crezut că universal - pur și simplu numele și nu există de la sine, ci numai în mintea umană ca și conceptele sau termenii, dar de fapt același lucru există, au crezut, obiecte unice, concrete, percepute sensual de noi. Astfel, realismul medieval nu are nimic de-a face cu sensul modern al acestui cuvânt. filozofia medievală a fost realismul, punctele de vedere nominalist aceleași și a devenit comună a apărut în epoca declinului Evului Mediu, în amurg de zori al Renașterii.
Realismul și nominalismul aveau versiuni proprii. Deci realismul era extrem și moderat. Realismul extrem a susținut că universalii există înainte de lucruri, într-o percepție mai înaltă și inaccesibilă față de lumea noastră și toate lucrurile derivă din ele; orice obiect vizibil pentru noi este condiționat de o idee invizibilă și veșnică (universalitate), generativă. După cum vedem, realismul extrem revine la învățătura lui Platon. O formă moderată de realism a spus că universalele există în lucrurile însele ca fiind bazele lor neschimbate. Lumea ideilor (universale) și lumea lucrurilor sunt una și formează întreaga realitate înconjurătoare. În orice subiect există o esență ideală - universală, care o face dintr-o materie fără formă un lucru normal. Realismul moderat, prin urmare, revine la teoria lui Aristotel.
Nominalizarea a fost, de asemenea, extremă și moderată. Conform nominalismului moderat, universali există în conștiința noastră după lucruri sub formă de denumiri generalizate pentru aceste lucruri - concepte. Cu toate acestea din urmă nu există în mod obiectiv și sunt singurele termeni și cuvinte, ele sunt de o mare importanță: de fapt, folosind conceptele Impartim realitatea în diferite sfere și domenii, organizează-o, ceea ce face mai ușor pentru noi să mergeți și să învețe asta. Moderismul moderat se numește și conceptualism (din conceptul latin - gândire, reprezentare). Nominalizarea extrema a considerat ca conceptele comune sa fie complet lipsite de sens: daca nu exista intr-adevar, atunci nu este nevoie sa vorbim deloc despre ele. De exemplu, există un anumit copac - îl vedem și îl simțim și putem vorbi despre el și să învățăm acest subiect, ca oricare altul care există cu adevărat. Dar ce este un copac în general? Acest cuvânt sau sunet gol, dincolo de care nu există realitate, un nume inutil, complet lipsit de semnificație. Imposibil orice lucru pentru a identifica un nume comun, pentru ao aduce în conformitate cu unele concept mai larg, pentru că este - la fel de mult cum este - un singur obiect concret și nimic în sine nu conține. De aceea universalii, a declarat Nominaliștii extreme - aceasta este doar aer cald, iar existența lor este de nici un folos pentru oricine, si de ce ar renunța la, și de a revizui doar accepta, personalizate, obiecte specifice din lumea reală
Discuția dintre nominaliști și realiști în filosofia medievală
Dovada existenței lui Dumnezeu a fost ocupată de Axelm Kenterberiysky (1033-1109). "Dacă există o idee despre Dumnezeu, atunci Dumnezeu este în realitate". Gândirea și ființa sunt identice. Conceptele generale ale "universalelor" există realist. Prin urmare, termenul "realism". Generalul există la fel de real ca fiind, iar Dumnezeu este adevăratul "comun".
Această teorie era opusă de filosoful Roszelin, el credea că în lume există doar lucruri unice, iar generalul "într-adevăr, ca un lucru, nu există". - "Universalele" sunt concepte generale, acestea sunt "sunetele unei voci - o denominație. Prin urmare, "nominalismul". Doctrina sa Rosselin sa aplicat dogmei Trinității, conform teoriei sale sa dovedit că nu există decât unul, ci trei Zei. În 1022, această învățătură a fost declarată eretică.
Pierre Abelard (1079-1142) în doctrina sa, numită "conceptualism", a încercat să combine realismul cu nominalismul. Bazându-se pe ideile gânditorilor antichității, el a dezvoltat o teorie în care a afirmat că generalul nu există cu adevărat în afara lucrurilor. Există în lucrurile în sine și se evidențiază prin mintea noastră atunci când începem să studiem aceste lucruri. Generalul există cu adevărat numai în minte (mintea este un concept), conceptual, dar nu sub forma unor idei independente. Din moment ce mintea noastră este reală, comunitatea în minte este reală. Abelard a luat parte la disputa Trinității, încercând să reunească toate cele trei atribute ale lui Dumnezeu, creând o ființă perfectă. De fapt, el a redus existența trinității la calitatea unei persoane.
În lucrările: Suma teologică, Suma filozofiei, Suma împotriva Neamurilor, el, bazându-se pe scrierile lui Aristotel, privește existența cât mai reală și mai reală.
Ființa este existența lucrurilor individuale, care este substanța.
Materia este o oportunitate, iar forma este o realitate.
Folosind ideile lui Aristotel despre formă și materie, el le supune doctrinei religiei. El susține că materialul fără formă nu există, iar forma depinde de cea mai înaltă formă - Dumnezeu. Dumnezeu este o ființă spirituală. Numai pentru lumea corporală este necesar să se conecteze forma cu materia. Dar materia este pasivă, activitatea este asigurată prin formă.
Thomas Aquinas a argumentat că "existența lui Dumnezeu" trebuie dovedită prin consecințele pe care le are cunoștințele noastre. El a oferit cinci dintre dovezile sale despre existența lui Dumnezeu, pe care biserica catolică modernă o folosește:
tot ceea ce se mișcă, este mișcat de cineva și este primul, care este Dumnezeu;
tot ceea ce există are o cauză - prin urmare, există cauza principală a totului - Dumnezeu;
Randamentul depinde de necesar - investigatorul. dar, necesitatea inițială este Dumnezeu;
tot ceea ce există are grade diferite de calitate, prin urmare, trebuie să existe o calitate superioară - Dumnezeu;
totul în lume are un scop sau un sens - atunci există un început rezonabil care îndrumă totul spre obiectiv - Dumnezeu.
Trimiteți-le prietenilor: