Datoria și conștiința
Principalele porunci ale stoicismului sunt următoarele:
1. Sfidarea morții și a disprețului asociat pentru trup și pentru plăcerile senzuale. "Nu este natura, ci măreția sufletului care face o persoană nobilă". Aceasta implică dispreț pentru suferință. Un om înțelept nu trebuie să se teamă de suferință, dimpotrivă, el trebuie să "se bucure de suferință ca un războinic al luptei". În cazul unei soartă nefericită, Stoic își demonstrează disprețul față de viață și moarte și își manifestă voința liberă în sinucidere.
2. Omul - o ființă liberă, în această diferență unică principală față de restul naturii. Dar oamenii nu-și dau seama de asta. "Arătați-mi cine sclavă într-un fel sau altul", întreabă Seneca, referindu-se la sclavi ai poftei, lăcomiei, ambiției. - Principalul dușman al libertății este corpul uman, iar stâlpul libertății este sufletul său. Starea de spirit nu depinde de bogăția, ci din stăpânirea timpului, adică, printr-o relație specială a omului cu trecutul său, prezent și viitor, precum și la viață, în general, capacitatea de a se uite la tot ceea ce se întâmplă „din perspectiva veșniciei.“
3. Faceți-vă datoria față de oameni, față de voi, față de umanitate. Abilitatea de a învinge atașamentele materiale și senzuale distinge înțeleptul de mulțimea, înfumurat în senzualitate și în rău. Datoria este mai presus de toate. prin urmare stoicii disprețuiesc conceptul de fericire ca o voință relaxantă și interferând cu îndeplinirea datoriei.
4. Valoarea supremă este o persoană umană având o lume interioară bogată. Fii om - cea mai înaltă poruncă a stoicismului. "Cine sa salvat, nimic nu se teme de el." De la persoană ca persoană urmează ideea de egalitate universală, ideea umanității în ansamblu. „În îndeplinirea atribuțiilor de om, nu se limitează doar în interiorul zidurilor unui singur oraș sau de stat, dar du-te în lume deschisă“ - a scris Seneca. O persoană morală este un rezident al universului. Multe dintre ideile stoicismului, mai presus de toate, doctrina datoriei morale, au fost dezvoltate în timpurile moderne de I. Kant. În ceea ce privește contribuția la etică, el poate fi comparat doar cu Aristotel, deși împărtășește multe opinii opuse. Principala problemă a eticii lui I. Kant, precum și Socrates, precum și a stoicelor - problema libertății. Deși rădăcinile eticii sale se află și mai profund - în regula de aur a moralității. Principala descoperire a lui I. Kant - în moralitate, un om acționează ca și propriul (și în același timp universal) legiuitor. Ideea datoriei, conform lui I. Kant, nu este derivată din experiența care stabilește corupția naturii umane. "Nu trebuie să fii dușman al virtuții, să te îndoiești dacă există o virtute în lume". Legile morale își au originea într-o minte pură, pe această bază se bazează universalitatea și necesitatea lor. Mintea pură este purificată de la orice gândire empirică, pornind de la idei logice. Motivul pur îi dă oamenilor o lege morală care are forma unui imperativ, adică, un motiv curat forțează să acționeze. Autonomia rațiunii pure este libertatea. Legea morală, derivată din rațiunea pură, este necondiționată, autonomă, universală și sacră. Cel mai important concept de etică al lui I. Kant este ideea demnității umane. „Faceți o persoană cinstită susține o nenorocire uriașă, pe care ar fi putut fi evitate dacă ar putea fi ignorat datoria lor, conștiința că în persoana sa a păstrat demnitatea umanității și onoare conferit pe el și că el nu a avut nici un motiv să ne fie rușine de ei înșiși și de frică de ochiul interior auto-examinare. O persoană trăiește și nu vrea să devină nevredă de viață în ochii săi. Această pace interioară păstrează o persoană din pericolul de a-și pierde propria demnitate. Este rezultatul respectului nu pentru viață, ci pentru ceva complet diferit față de ceea ce viața, cu toate plăcerile ei, nu contează ".
În lucrările etice ale lui I. Kant sunt urmărite motivele stoicismului. Le listam:
1. I. Kant aderă la conceptul de stoică, împarte filosofia în trei părți: logica, fizica (filosofia naturii), etica (filosofia libertății). Etica - cea mai importantă parte a filosofiei, deoarece subiectul ei este o persoană ca fenomen Homo, adică ca fenomen. Moralitatea este una dintre cele mai importante dimensiuni ale lumii umane și a ființei ca întreg. Meritul lui I. Kant - în determinarea specificității moralității (domeniul libertății ca o altă extensie a lumii în comparație cu împărăția naturii). Etica care la precedat era sub influența puternică a naturalismului filosofic, care îl privea pe om ca o creatură naturală, naturală, cu aspirații și nevoi "naturale".
2. Kant se opune naturalismului, refuzând să vadă în natură baza moralității. In aceasta, ca și în multe alte probleme, este aproape de stoicism a predicat dispreț pentru lumea corporală și să stimuleze respectarea puterea spiritului, vointa si dorinta de a „fi un om“, indiferent de orice circumstanțe sau condiții naturale. În sfera întrebărilor semnificative, oamenii gândesc cu totul altfel decât în domeniul cunoașterii obiectiv obiective. El se proiectează în lume, aduce înțelesul său. O persoană ar trebui să își îndeplinească datoria și să-și mențină demnitatea. Singura lui răsplată este realizarea propriei sale virtuți. Principiile inițiale ale eticii kantiene este postulatul de voință liberă, nemurirea sufletului și existența lui Dumnezeu, care este doar ideile care nu au putut rezolva motivul pur teoretic. Motivul pur nu este în măsură să rezolve aceste probleme, deoarece se încadrează în contradicțiile insolubile - antinomie legate de faptul că mintea este în măsură să dovedească cele două hotărâri contradictorii (Dumnezeu este - nu există nici un Dumnezeu, omul este liber - omul susține, ca și întreaga lume naturală, legile necesitatea naturală, adică nu liberă, lumea are un început în timp și spațiu - lumea este infinită). Calea de ieșire din impasul existent a fost găsită de Kant în prezența unei persoane de rațiune practică sau de moralitate. Pentru a salva moralitatea (și omul ca ființă morală), este necesar să recunoaștem liberul arbitru. Prin urmare, postulatul principal și fundamental al eticii lui Kant este postulatul liberului arbitru. Răspunsul la întrebarea: cum este posibilă libertatea? este răspunsul la întrebarea: cum este posibilă moralitatea? Condiția existenței moralității este libertatea de voință, deci trebuie să o recunoaștem ca pe un postulat. Cu toate acestea, omul face parte din natură și operează în lumea naturală, sub rezerva legilor de necesitate naturală, astfel încât toate efectul previzibil cu precizie fenomenele naturii. Dar, pe de altă parte, nici o rupere a lanțului cauzal al evenimentelor în acțiunile sale, el este capabil să se auto-determinare, care acționează în același timp, nu ca o ființă naturală, ci ca un lucru în sine, noumenon, inteligibil și transcendent (situate în afara necesității naturale) esență . Fiind o ființă rezonabilă, o persoană nu este condiționată doar din exterior, ci și din interior. Astfel, omul este esența a două lumi; o lume a necesității naturale (și a lipsei de libertate) și o lume a culturii și a moralității (bazată pe capacitatea unei persoane de a se autodetermină și a liberta). Principala descoperire a lui Kant este că oamenii din moralitatea se servește un legislator, în acest caz, soluția va avea o morală, dacă acționează în numele întregii omeniri. De fapt, moralul este un comportament care nu se datorează unor motive care îi pot afecta. Voința liberă este înțeleasă de Kant drept independență față de condiții sau necondiționată. Dacă o persoană își îndeplinește dorința altcuiva, el nu este liber. Dacă acționează dintr-un anumit interes (autoservire, ambițioasă) sau din motive de senzualitate, el nu este liber. Dacă acționează din cauza unor motive motivante (interne sau externe), el nu este liber. Astfel de acțiuni abordează formula unui imperativ ipotetic, care are forma: "dacă doriți să atingeți un astfel de scop, faceți acest lucru". Imperativul ipotetic se referă la acțiuni atunci când scopul este cunoscut și mijloacele sunt cunoscute. Adesea, acest lucru este doar un imperativ tehnic: dacă doriți să atarnați o imagine, ciocănați un cui. Dacă doriți să deveniți bogați, intrați în sfera comerțului. Dacă doriți să deveniți fericiți, urmați regulile de discreție lumească.
3. "Faceți-o astfel încât maximul voinței voastre să poată avea, în același timp, forța principiului dreptului universal".
Kant concretizează conceptul de datorie. subliniind următoarele tipuri:
1. Obligația omului față de ființele superioare (dacă există).
2. Obligația omului față de om.
3. Datoria umană față de ființele inferioare (de exemplu animalele).
Mai detaliat se oprește pe cea de a doua formă de datorii (morale reale), împărțind-o în două părți - datoria omului în fața lui și datoria altora. datoria omului de a se încadrează în două părți - preocupare pentru conservarea corpului fizic (grija de propria lor sănătate) și având grijă de tine ca ființă spirituală (obligația de a cultiva simțul cultural și moral). Datoria unei persoane față de ceilalți constă în datoria de respect, bunăvoință și iubire. Din fericire contribuie vecin - datoria morală a omului, mult mai obiectiv nobil și demn decât să caute propria fericire.
Datoria este nevoia persoanei de a se subordona voinței publice. O datorie morală este transformarea cerințelor moralei publice într-un imperativ personal al unei anumite persoane și împlinirea voluntară a acesteia. Sursa datoriei este de interes public. În datorii, el dobândește un caracter imperativ, formând datoria morală a individului în raport cu alte persoane și cu el însuși. Astfel, datoria nu este aceeași cu datoria: executarea simplă a îndatoririlor nu este încă o datorie în sensul etic al cuvântului. Conceptul de taxă îmbogățește conceptul uscat de îndatoriri cu un interes personal profund pentru performanța lor, acceptarea voluntară și conștientizarea necesității lor. Astfel, datoria este datoria morală a unei persoane, realizată sub influența nu numai a cerințelor externe, ci și a motivațiilor morale interioare. Societatea așteaptă de la persoana nu numai îndeplinirea exactă și necondiționată a îndatoririlor, ci și relația personală cu ei. Examinând cerințele datoriilor în raport cu interesele lor și conducând la apariția conștiinței unei persoane cu privire la datoriile și simțul datoriei.
Caracteristici distinctive
1.Dobrovolnost. În funcție de gradul de conștientizare a nevoii, dreptatea, importanța datoriei și, prin urmare, atitudinea față de ea, cerințele sale pot fi puse în aplicare la diferite niveluri de participare voluntară la efectuarea sub constrângere sau de teama opiniei publice de a urma taxei asupra cererii interne. Este cu adevărat o datorie morală să adere liber la cerințele sociale sau la obligațiile personale, independente de constrângerea externă sau internă.
2. Poziția civică activă. Oamenii de datorie morală sunt activi, activi, nu trec indiferent de încălcarea morală sau de altă natură a drepturilor altei persoane, sunt extrem de sensibili la orice nedreptate și afirmă activ în viața lor. Obligația morală trezește sentimentul de proprietate personală a tuturor acestor persoane despre tot ceea ce se întâmplă în lume, dorința de a aduce o contribuție fezabilă la cauza comună.
3. Multitudinea de datorii. Există o "ierarhie" complicată a datoriilor: o datorie față de societate, față de colectiv, față de familie, față de prieteni, față de sine. Aceasta dă naștere unor dificultăți legate de necesitatea de a alege datoriile care trebuie îndeplinite în primul rând, mai ales dacă se contrazic reciproc.
În vocabularul omului modern, conceptul de "conștiință" este, fără îndoială, printre cuvintele actuale și frecvent utilizate. Timp de secole, problema conștiinței este responsabilitatea sistemului religios-idealistă a conștiinței publice și din cauza inerției acesta din urmă nu a avut timp să ia un loc demn în dezvoltarea fundamentală a științei academice. În acest sens, este necesar să se amintească faptul că, în doctrina ortodoxă a conștiinței ca un factor uman de viață rezonabilă specifică este inima, deoarece nu reprezintă nimic mai mult decât informația ca o legătură permanentă cu Dumnezeu. De aceea, conștiința ar trebui să fie întotdeauna "bună", "curată", "necondiționată". Conform concepțiilor religioase, conștiința nu permite unei persoane să treacă peste acea limită morală, în spatele căreia este asemănat cu un animal ghidat de instincte. În teologie, se susține că Dumnezeu, prin conștiință, guvernează persoana umană, creând pentru ea o stare confortabilă sau incomodă. Această conștiință disconfort face o persoană conștientă de păcatele sale (gânduri, cuvinte și acțiuni care nu îndeplinesc moral), să se pocăiască, să se schimbe și să se întoarcă la o stare stabilă a armoniei interioare. Decizii ortodoxe formulate laonial și precis cu privire la conștiința Sf. Serafim de Sarov: "Aveți grijă de conștiința voastră. Este vocea lui Dumnezeu - vocea îngerului păzitor. Ne conectează la cer. El va cuceri voința noastră păcătoasă slabă de voința sfântă a tuturor puterilor lui Dumnezeu. Nu se poate ajuta să ne îngrijești de conștiința cuiva, căci este posibil să o pierzi, să poți deveni arsă, slabă și atunci nu va fi vocea lui Dumnezeu ".
Întrebarea de ce o persoană își asumă obligațiile exprimate de conceptul de datorie personală și se ghidează de conștiința de a controla aceste obligații acceptate în mod voluntar pare a fi una dintre cele mai dificile probleme ale eticii.
Conștiința este o voce interioară și mai puternică, personală și puternică, a acțiunii morale, abilitatea de a fi conștientă de sine, de respectul de sine pentru o relație personală cu mediul și de a acționa în normele morale ale societății. Ajută la determinarea corespondenței comportamentului personalității individuale cu cele mai înalte prescripții morale. Conștiința este conștiința și simțul responsabilității morale a omului pentru comportamentul său, servind ca îndrumător în alegerea acțiunilor și sursa liniei comportamentului vieții. De aceea conștiința acționează ca un organism de reglementare internă.
Astfel, conștiința se manifestă ca:
a. motivator care ne îndrumă să respectăm cerințele morale, creând o atitudine psihologică pozitivă;
b. interzicând factorul, pre-condamnându-ne pentru presupusa alegere, pentru comportamentul dorit;
c. factor de corecție în timpul acțiunii;
d. Factorul de evaluare, care conține o evaluare morală a acțiunilor noastre
"Proprietățile" de bază ale conștiinței
1. Caracterul intim al conștiinței. Într-o conversație cu propria sa conștiință, o persoană se află față în față cu el însuși și, prin urmare, are ocazia (sau este obligată) să fie extrem de sinceră. Puteți înșela pe alții, dar nu vă puteți înșela propria conștiință: este "un martor care este întotdeauna cu voi".
2. Fiabilitatea conștiinței ca mijloc de stimă de sine. Stima de sine, produsă de conștiință, arată capacitatea de a compromite moralitatea sau de a trăi personalitatea fără compromisuri. Prin urmare, nu se poate baza în întregime pe conștiință, poate fi condescendentă. Nu poate fi înșelată, dar puteți să "convingeți", să "dormiți" și să găsiți o scuză pentru voi - "așa că împrejurările s-au dezvoltat". Dar circumstanțele ne-au pus în fața unei alegeri. Conștiința este criteriul de alegere.
3.Soveste ca rușine pentru cei perfecți, ca o formă de remușcări. În această calitate, conștiința se manifestă într-una dintre cele mai violente dintre formele ei: se pare ca remușcări, remușcare - conștientizarea vinovăției lor, hotărârea de imoralitate comise de acțiune. Se măsoară experiențele, gradul de „remușcări“ depinde de natura acțiunii și nivelul conștiinței umane, de la abilitățile și obiceiurile sale să evalueze în mod corect și critic propriul lor comportament și comportamentul altora. Rezultatul moral al acestor experiențe este pocăința, a cărui semnificație morală este armonizarea relației dintre datorie și conștiință.
1. Pe de o parte, datoria și conștiința formează un singur mecanism moral și psihologic de reglementare a comportamentului individului, în care conștiința acționează ca bază pentru îndeplinirea unei îndatoriri.
2. Pe de altă parte, pot apărea conflicte între conștiință și datorie, care, de regulă, sunt generate de necoincidența obiectivelor și intereselor individului și ale societății. Problema corectitudinii conștiinței și a datoriilor depinde de circumstanțe, de corectitudinea sau neînțelegerea datoriei.
Bibliografie: Complex educațional-metodic la nivelul ETICS, Dedyulina MA
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: