Virtute - stardopaedia

Aristotel a considerat etică din punct de vedere uman (nu divină) va fi, a făcut persoana responsabilă de propriul destin și bunăstarea. Prin urmare, el a respins conceptul religios-mitologice că blagodeystvie uman sau nefericire este determinată de capriciile sorții. Aristotel a exclus de asemenea pietatea dintre virtuțile investigate. Filosoful nu spune nimic despre rolul zeilor în viața morală a oamenilor, etica sa lipsește complet de religiozitate. Aristotel explorează problema etică pentru a ajuta oamenii să devină mai buni și pentru a face societatea mai perfectă. Spre deosebire de Socrate, Aristotel (pentru prima dată în istoria eticii) conectează virtutea etică cu dorința. voință, va, având în vedere că, deși moralitatea depinde de cunoștințele, cu toate acestea, ea își are originea în bună credință: este un lucru să știe ce este bine și ce este rău, iar celălalt - doresc să urmeze bine. Virtuțile nu sunt calități ale minții, ele alcătuiesc depozitul sufletului. Prin urmare, Aristotel distinge diapoeticheskie (gândirea) virtuțile legate de activitățile de informații și etică - virtute spirituală depozit de caractere. Și aceste și alte virtuți nu ne sunt date prin natura noastră, le putem obține. Etica virtuală constă în găsirea mijlocului potrivit în comportament și în sentimente, alegând mijlocul între excesul și lipsa lor. cum să determinăm mijlocul adecvat pentru fiecare dintre noi? Potrivit lui Aristotel, este necesar, fie să aibă înțelepciunea practică, prudența, sau să urmeze exemplul și învățăturile omului virtuos.







Cu privire la caracterul inerent sau dobândit al abilităților psihice superioare ale omului, Stagirite scrie că, deși virtutea este calitatea dobândită a sufletului, "totuși, este totuși drept și prudent. și curajos. și așa mai departe (într-un sens) am avut dreptate de la naștere. "13. În același timp, Aristotel spune că virtuțile dobândite prin educație sunt mai mari decât darul naturii, abilitățile născute. Virtutea necesită abilități, obiceiuri, practică. "Virtutea este un depozit constient ales (al sufletului), constând în posedarea mijlocului în raport cu noi și determinată de o astfel de judecată pe care o va determina persoana sa judicioasă. Mijlocul are două tipuri de depravare, dintre care unul este excesiv, celălalt de lipsă. "14 Nu este ușor să găsești mediul drept în sentimente și fapte, este mult mai ușor să devii vicios. Este dificil să fii virtuoasă: "Nu este de mirare că perfecțiunea este rară, este demnă de laudă și frumoasă". 15. Puțini oameni sunt perfecți și mulți mediocre.







Virtuțile Aristotel au împărțit, așa cum am menționat deja, două tipuri. Dialog (mental sau intelectual) și etic (moral). Prima se referă la două - inteligență, înțelepciune și prudență, înțelepciune practică, dobândită prin instruire. În al doilea rând - virtuțile voinței, caracterului; ele includ curaj, generozitate, moralitate etc. Acestea din urmă sunt dezvoltate prin dezvoltarea obiceiurilor.

Să devii o persoană virtuoasă, pe lângă cunoaștere. că există bine și rău, de asemenea, este nevoie de timp pentru a educa caracterul. O faptă bună încă nu duce la virtute. Bineînțeles, educația este cea mai bună din copilărie. Prin urmare, în domeniul educației cetățenilor, Aristotel atribuie un rol important legislației și statului.

Vorbind despre "mijlocul" ca o recunoaștere distinctă a virtuții, Aristotel înseamnă "medie" în domeniul sentimentelor. "Orientul Mijlociu" nu este "nimic". Stagirite explorează în detaliu, din acest punct de vedere, virtuțile, contrastându-le cu vicii. Deci, el contrastează cu vanitatea cu vanitatea ("exces"), pe de o parte, lașitate ("lipsă") - pe de altă parte. Generozitatea, prin urmare, este "mijlocul". Curaj - o încrucișare între un curaj nesăbuit și lașitate, generozitate, generozitate - între extravaganță și avariția, modestie - între obrăznicie, aroganță și timiditate, timiditate. Deoarece acțiunea morală se bazează pe minte, aceasta implică o alegere liberă între bine și rău. „Virtutea noastră de guvern, la fel ca un viciu, pentru că avem puterea de a acționa în toate cazurile în care avem putere să se abțină de la acțiuni“ 16. Introducerea noțiunii de liberă alegere, Aristotel deschide prima pagină a unei lungi dispute cu privire la liberul arbitru.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: