Scopul atitudinii cognitive față de realitate este atingerea adevărului.
Cea mai importantă sarcină a atitudinii cognitive a persoanei față de lume și față de sine este obținerea de cunoștințe adevărate, care să îi permită să folosească această cunoaștere pentru a influența în mod activ lumea, persoana însuși pentru a-și asigura viața.
Adevărul ar trebui înțeles ca dovedit de practică, corespondența dintre conținutul cunoștințelor despre obiecte și fenomene, realitatea, fiabilitatea cunoașterii despre lume și despre om. Adevărul - este un proces complex de penetrare umane în esența obiectelor și fenomenelor, care își găsește expresia de potrivire a imaginii mentale în mod obiectiv procesele existente, precum și atitudinea intenționată a subiectului cunoscător.
Adevărul este întotdeauna concret. Nu există nici un adevăr abstract. Specificitatea adevărului constă în primul rând în faptul că oricare dintre cunoștințele noastre este o reflectare a unei realități reale concrete.
Într-adevăr, merită subliniat cele trei părți. În primul rând, adevărul are un sens obiectiv, deoarece reflectă proprietățile, legăturile de obiecte și fenomene existente în afara persoanei. În al doilea rând, adevărul conține un moment de relativitatii, care este gradul de fiabilitate, la scară, adâncimea și versatilitatea de cunoaștere adevărată este întotdeauna limitată de condițiile istorice, nivelul abilităților cognitive, capacități și resurse, precum și natura și direcția de relații umane practice și cognitive în lume. În al treilea rând, adevărul conține un moment de absolut, care este că are un loc de cunoaștere, acuratețea care, o practică dovedită, este reținut în dezvoltarea în continuare a cunoștințelor și om practic al lumii. Absoluția adevărului se caracterizează prin faptul că, în cursul activităților cognitive și practice, o persoană mai masterează lumea din jur. Desigur, oamenii nu pot niciodată să epuizeze cunoașterea lumii, deoarece lumea însăși este nesfârșită și nelimitată, aspectele cognitive și practice fără limite ale relației omului cu lumea și cu sine.
Aceste trei aspecte ale adevărului - obiectivitate, relativitate și absolutism - sunt interdependente și sunt caracteristici diferite ale aceluiași proces de cunoaștere de către persoana din lumea înconjurătoare. Adevărul exprimă nu numai rezultatul reflectării realității în mintea unei persoane, ci și un mijloc și o modalitate de a-și realiza obiectivele. Adevărul apare și este în general posibil numai în conexiunea sa inseparabilă cu practica.
Practica este unitatea cunoașterii, transformării și dezvoltării lumii de către om. Aceste aspecte ale relațiilor mondiale presupun prezența unei activități cognitive specifice. Sub influența activității practice a oamenilor, schimbările în conținutul și formele sale ca urmare a dezvoltării nevoilor sociale și a apariției unor noi scopuri, această transformare a conținutului și a formelor de cunoaștere are loc, constituie linia principală a dezvoltării sale istorice obiective.
Vorbind despre practică ca bază a cunoașterii și despre criteriul adevărului cunoașterii, trebuie să se țină seama de absolutismul și relativitatea ei. Practica absolută constă în faptul că, în rezultatul concret, tocmai aceasta confirmă sau respinge adevărul cunoștințelor noastre. Despre practica este faptul că capacitățile sale sunt întotdeauna limitate de nivelul de dezvoltare al persoanei, capacitățile și abilitățile sale cognitive, nivelul fondurilor de dezvoltare cognitive obiective ambițioase pe care oamenii le-a fixat în fiecare etapă a istoriei, nivelul libertății umane. Cu toate acestea, această relativitate este depășită de dezvoltarea treptată a societății, de extinderea și aprofundarea cunoașterii realității înconjurătoare, de apariția de noi modalități calitative de dezvoltare practică a lumii.
Practica - un proces real de viață, în care și prin care o persoană, în funcție de nevoile, interesele, dezvoltă și creează lumea. Deoarece activitățile practice, atât în conținut, cât și în modul de implementare, au un caracter social, nu este numai activitate materială, ci activitate prin activitatea social-materială sau materială a indivizilor sociali.
Persoanele publice sunt purtători ai conștiinței. În ciuda acestui fapt, se poate argumenta că ei își satisfac nevoile prin activități, a căror parte necesară este conștiința. Deci, activitatea materială a indivizilor sociali este, de asemenea, o activitate conștientă, adică conține activitatea mentală ca moment necesar.
Dacă pentru un animal relația fizică cu lumea este singura și adecvată esenței sale, atunci pentru om este doar un aspect al unei game variate de relații. Atitudinea fizică este mai mult sau mai puțin spontană, în timp ce atitudinea generică este doar prin activitatea conștientă și eficientă. În această relație activă cu lumea, omul produce, pe de o parte, obiectele nevoilor sale și, pe de altă parte, o lume obiectivă specifică ca realizare proprie obiectivă. Omul se înțelege ca fiind în formă de obiecte care nu există direct în natură și sub forma sentimentelor lor umane.
Activitatea practică umană nu este doar o recunoaștere a faptului că acest lucru se schimba pe viitor, precum și în trecut sa schimbat în prezent, și mai presus de toate cunoștințele pe care transformarea este mediată de prezent spre viitor. Evenimentele naturale se desfășoară într-o direcție - din prezent, ca rezultat al trecutului, spre viitor. În practica umană, prezentul conține nu numai trecutul, ci și viitorul, reprezentat sub forma unui scop. Viitorul se dovedește a fi ceea ce nu este în realitate sub nici o formă, ci una din posibilitățile conținute în prezent și care, fiind smuls de mintea umană, este exprimată sub forma unei cereri și formulată ca un scop.
Cu alte cuvinte, așa-numitele judecăți despre viitor nu sunt cunoașterea Nimicului, ci o reflectare a posibilității, nu se află numai în "substratul natural", ci și în activitatea umană. Prin forma țelului, această posibilitate se realizează prin activitatea unei persoane și trece de la sfera ideală a viitorului la sfera reală a prezentului, combinând trecutul și viitorul. Prezentul, care include mișcarea spre viitor și practica în înțelegerea filosofică.
Medierea este una dintre cele mai importante caracteristici ale activității umane în practică, în special datorită care această activitate este caracterul transcendent (de exemplu, vă permite să meargă dincolo de acest lucru, fiind determinată) și, în consecință, gândirea corespunzătoare, care oferă perspectiva unei noi, este posibil în mod obiectiv și necesar. Continuând de aici, se poate spune că practica este o modalitate umană specifică de a transforma un obiect de la posibilitate în realitate. Dar principalul lucru care oferă o practică proprie caracterului uman este în primul rând creația omului în procesul activității sale vitale de oportunități noi, "neprevăzute de natură". Activitatea cognitivă include posibilitatea producerii de produse umane, distingerea acestora de mediul natural, realizarea potențialului lor și crearea unei realități speciale.
Omul aloca noi oportunități și formează noi scopuri, realizarea cărora conduce la crearea de noi obiecte care nu există în natură. Astfel, practica dezvăluie încă o certitudine și apare înaintea noastră ca un proces de transformare a posibilităților abstracte în cele reale și a posibilităților reale în realitate. Omul, indiferent de realizarea acestui fapt, merge întotdeauna dincolo de limitele ființei și creează astfel o nouă lume care nu ar fi apărut niciodată printr-o evoluție naturală simplă. În procesul de activitate orientată spre scop, o persoană schimbă lumea existentă, transformându-o în condițiile existenței sale. Astfel, își creează propria istorie și, în cele din urmă, ea însăși. În procesul de activitate, oamenii formează și dezvoltă propriile forțe esențiale.
Contradicțiile interne ale activității umane, fiind sursa ei, sunt rezolvate de activitatea în sine, recuperându-se la nivele calitativ noi. Acest proces duce la creșterea umanității la om, la dezvoltarea unor posibilități obiective și subiective de a schimba realitatea în conformitate cu obiectivele și intențiile omului.
Interacțiunea (vzememerekhinid, vzaimoedeterminatsiyu) practica și cunoașterea se realizează cu ajutorul unei definiții generale a scopurilor și a utilizării mijloacelor pentru a le atinge. Problemele apărute în procesul de practică se transformă în obiective cognitive, realizarea cărora devine un mijloc de tranziție spre o activitate imediată. Practică și cunoștințe vzememozamnoyatsya. Procesul de cunoaștere, de regulă, se termină cu elaborarea unei idei care include nu numai cunoașterea subiectului, ci și scopul transformării sale practice, în conformitate cu nevoile și interesele subiectului. Fiind sursa primară de acumulare a experienței empirice, baza pentru formarea unor forme cognitive de gândire, practica devine cunoaștere. În practica cunoașterii însă își găsește continuarea sau găsirea confirmării adevărului său sau întâlnirea imposibilității realizării scopurilor sale, relevă o eroare a cunoașterii, care duce la apariția unor noi probleme cognitive.
În procesul de activitate practică, omul este dat să cunoască legile dezvoltării doar unui fragment definitiv, finit al realității. Dar natura propriilor cunoștințe îi permite să se distingă de aceste legi posibilitatea unor interdependențe mai complexe, posibilitatea existenței unor astfel de formațiuni materiale, nu au fost încă implicate în procesul de activitate practică. Lumea, stăpânită de omenire pentru a-și satisface nevoile, devine fundamentul pe care omul include lumea într-un domeniu mai larg de dezvoltare practică.
Practica ca un proces real al vieții umane ca proces al transformării materiale a lumii formează baza esenței universale a omului ca ființă care poate face obiectul conștiinței sale și voința legilor oricăror lucruri și procese. O persoană învață realitatea nu numai la nivelul proprietăților sale percepute direct, ci și la nivelul relațiilor sale regulate și generale. Intrarea la acest nivel esențial, tranziția limitei ființei existente, condiționată de însăși natura relației practice, apare întotdeauna ca o negare a naturii și a celei sociale date. Și aici trebuie subliniat faptul că practica nu este înțeleasă doar ca o activitate obiectivă senzorială, ci ca un proces social special, care, deși constă în acțiunile indivizilor individuali luați în ansamblu, are o relativă independență față de ei. Ea (procesul) se dezvoltă în conformitate cu legile care nu depind de voința și conștiința oamenilor și nu pot fi reduse la dinamica unei singure acțiuni practice.
În cel mai general sens, natura practicii poate fi exprimată după cum urmează: practica este o formă specifică a ființei sociale a oamenilor. Aceasta determină natura specifică a modului de viață al unei persoane (ca persoană). Practica ca activitate materială și obiectivă include următoarele aspecte: scopul, subiectul activității, mijloacele, activitatea cea mai deliberată. Prin scopurile și realizarea scopului, practica este asociată cu procesul cognitiv.
În procesul de interacțiune dintre subiect și obiect, se formează un scop în mintea persoanei și se formează mijloacele de realizare a acesteia, ceea ce, la rândul său, generează contradicții între obiectivul ideal și absența conținutului său în realitate. Prin urmare, prin activități practice, o persoană se străduiește să atingă acest obiectiv. Prin urmare, procesul de determinare a obiectivelor este unitatea a două puncte - formarea integrală (definiția ideală a scopului) și realizarea scopului (întruchiparea reală a scopului în realitatea obiectivă). Finalizarea procesului de formare a obiectivelor constă în întruchiparea idealului subiectiv în materialul obiectiv - oportunitatea trece în realitate.
Este recomandabil să se acorde atenție unui alt punct important al activității practice intenționate. Ca mijloace de cunoaștere, proprietățile specifice abstracte sunt adesea percepute, care corespund scopului și naturii obiectului. Dar aceste proprietăți trebuie să fie întrupate într-un mediu real. Obiectul real, pe lângă proprietățile definite de obiectiv, este cel al altor proprietăți, care nu sunt pivovate cu el, transferate indiferent de intențiile la rezultat. În plus, instrumentul, fiind creat ca un element real, începe să-și trăiască propria viață.
intră în relația și relația neprevăzută de această viață privată, creând astfel consecințe și rezultate neintenționate. Astfel, o persoană pentru propriile scopuri depășește capacitățile mijloacelor existente, iar fondurile create de el în realitate depășesc întotdeauna limitele care le sunt atribuite prin obiective specifice. Lumea creată de om este întotdeauna mai bogată, multi-fațetată, spontană decât este construită de conștiința umană. În viața reală, activitatea merge întotdeauna dincolo de limitele proiecțiilor ideale și creează, în plus față de cele planificate, multe alte consecințe care nu sunt incluse în acest scop.
Prin aceeași schemă în procesul de realizare a anumitor scopuri, subiectul creează anumite fragmente ale relațiilor sociale, aceste obiective de ne-supunere, ceea ce duce la consecințe neplanificate în sfera spirituală a societății. În procesul de activitate, subiectul își produce, de asemenea, propriile abilități, cunoștințe, fundamente psihologice și filosofice, care, de asemenea, nu intră direct în conținutul obiectivelor individuale și poate conduce la exact opusul (relativ la rezultatele dorite).
Aceste fapte arată că practica, ca un tip special de activitate reală, nu este o simplă proiecție a conștiinței și, prin rezultatul său agregat, întotdeauna depășește scopurile ideale. Prin urmare, mișcarea practicii este o desfășurare permanentă a situațiilor problematice. Realizarea oricărui scop, fiind o soluție la o problemă apărută anterior, în același timp, cu rezultatul său cumulativ creează o nouă situație problematică, care necesită activități suplimentare cognitive și practice. În acest sens, ființa umană (atât individuală, cât și socială) este întotdeauna o problemă rezolvată și generată la un nou nivel, o problemă asociată cu creativitatea subiectivă și apariția obiectivă a unei noi.
În procesul de interacțiune a oamenilor cu natura, se formează corpurile și abilitățile cunoașterii umane. Acest lucru dă dreptul de a spune că practica, într-o anumită măsură, formează și subiectul cunoașterii. Având în vedere această problemă într-un aspect mai larg, trebuie subliniat faptul că formarea subiectului apare ca auto-reproducere a omului în procesul de activitate practică. Problema legăturii dintre subiect și obiect este de asemenea rezolvată prin practică. Relația dintre om și lume se realizează în primul rând prin activități practice.
3. Care sunt principalele grade ale procesului de cunoaștere?
5. Descoperă dialectica subiectului și obiectului cunoașterii.
6. Ce este adevărul și cum corespunde adevărul obiectiv, relativ și absolut?
7. Ce înseamnă conceptul de "concretență a adevărului"?
8. Cum este verificat adevărul cunoștințelor noastre?
9. De ce este practica principalul criteriu al adevărului?
10. Care sunt formele gradului rațional al cunoașterii?
11. De ce practica este baza cunoașterii umane?
12. Care sunt formele cunoașterii senzoriale?
13. Care este natura absolută și relativă a practicii ambelor
14. Cum se desfasoara practica in cognitie?
15. Cum joacă interesele în procesul cunoașterii?
16. Există o discrepanță între noțiunile de "adevăr" și "adevăr"?
17. Care este logica procesului de cunoaștere?
2. Societatea Arefeva GS, cogniție, practică. - M. 1988.
3. Andros EI Adevărul ca o problemă a cunoașterii și a perspectivei lumii. - M. 1984.
4. Bondarenko GV Cunoștințe istorice: întrebări de teorie și practică. -Lutsk, 1 998.
8. Klimov. J. Dialectica practicii și cunoașterii. - M. și 991.
10. Materialismul lui Lenin VI și empirio-critica. - Podele. cit. soch.-T. 18.
11. Notebook-urile filosofice Lenin VI. - Podele. cit. Op. - Т. 29. 12.Lukashevich VK Metodă științifică: structură, justificare,
13. Lumea filosofiei. O carte pentru citire. Filozofic inițial
16. Oizerman TI La problema practicii ca criterii de adevăr / Întrebări despre filosofie. - Nr. 1987. Nr. 10.
22. P. Filatov: Cunoștințe științifice și lumea omului. - M. 1989.
27. Dicționar encyclopedic filosofic. - M. 1989.
28. Khaziev VS Înțelegerea filosofică a adevărului // Filosofic
29.Haidegger M. Despre esența adevărului // Științele filosofice. -
31. Engels F. Dialectica naturii. - Marx K. Engels F. Lucrări. T. 20.
32. Yaroshevsky TM Gândește-te la practică. - M. 1976.
Trimiteți-le prietenilor: