Potrivit lui Socrates, toate cunoștințele sunt reduse la etică. Ființa adevărată a omului este în începutul lui rezonabil; toată proprietatea omului, chiar trupul său și viața corporală îi aparțin din afară, dar un suflet inteligent este el însuși. Și trebuie să aibă grijă de el însuși, mai presus de tot ce-i aparține - să aibă grijă de el însuși să fie "la fel de bun și cât de rezonabil posibil". „La urma urmei, eu, - Socrate a spus - trebuie doar să fac ceea ce conving fiecare dintre noi, tineri și bătrâni, să aibă grijă să nu despre corpurile si despre bani, ci despre suflet, că a fost la fel de bun ca posibil, vă spun nu este de la banii se nasc din val (αρετή), iar din valuri sunt oameni, bani și toate celelalte beneficii - atât în viața privată, cât și în public "(Platon, Apologia Socrate.
Marele filozof antic grec Socrates
Conceptul etic etic al erei (virtus latin) este slab transmis prin cuvinte rusinoase de valoare sau virtute; este mai degrabă o "bună calitate", o calitate bună, o capacitate internă, o superioritate specială care constituie forța sau puterea unei ființe date. Deci, viteza de a alerga este "virtutea" unui cal. Virtutea etică a unei ființe umane, ca ființă inteligentă, constă, potrivit lui Socrates, în inteligența sa, care îi conferă superioritate și putere. Pentru a avea grijă de sine, a avea grijă de binele celuilalt este de a întări în sine însuși inteligența, care este virtutea tuturor virtuților; lupta pentru înțelepciune - "filosofie" - aici, prin Socrate, calea către auto-îmbunătățire, calea spre fericire bună și adevărată, calea către libertatea interioară.
„Nimeni nu este fericit, nimeni nu este împotriva voinței Fericiților“, nimeni nu este în căutarea pentru un voluntar de rău, astfel că „nimeni nu este în mod voluntar rău“ - acestea sunt principiile de bază ale eticii lui Socrate. Nu există nici o persoană care ar face în mod voluntar cel mai rău, știind cele mai bune. Va fi redusă într-o asemenea măsură „nu a făcut distincție între“ înțelepciunea teoretică de practică, știind că el a considerat calea binelui și răului pentru înțelept și bun în virtutea cunoștințelor. Când Socrate a susținut că, în acest caz, persoana care face în mod voluntar și cu bună știință rău este mai bun decât cel care face rău în ignoranță, fără să știe, Socrate a răspuns că, dacă ar putea găsi un om care ar face rău, știind că el a fost de a face ceva ar fi o persoană bună. O astfel de concluzie este absurdă, iar Socrate însuși nu recunoaște adevărul său. Ea curge dintr-o premisă incorectă, de la presupunerea "răului voluntar". Dacă o persoană se comportă prost, el nu cunoaște binele sau nu se cunoaște, îngrijește ce îi aparține, mai mult decât despre el însuși. Dacă o persoană se gândește să știe scopul, neștiind mijloacele și făcând greșeli în ceea ce privește acțiunile, cunoștințele sale nu sunt complete și imaginare, el nu este suficient de inteligent. Vice este ignoranța și eroarea, "ignoranța simplă" a căii adevărate; dimpotrivă, virtutea este complet redusă la cunoaștere. Aristotel îl acuză pe Socrate în mod direct de transformarea virtuților etice în concepte și cogniții. Toate cunoștințele sunt raționale; în consecință, toate virtuțile sunt reduse la forțele raționale ale sufletului; Astfel, Socrate în etica sa neagă sau ignoră întreaga parte nerezonabilă, irațională a sufletului - afecțiune, voință, pasiune.
Xenophon. în parte, alte "Socratice" și chiar chiar și Platon confirmă această dovadă a lui Aristotel: unitatea tuturor virtuților și caracterul lor irațional constituie tema favorită a raționamentului lui Socrate. Se pare că curajul este pur și simplu o "cunoaștere a periculoasei și nu periculoasei" sau cunoașterea a ceea ce ar trebui făcut în pericol; dreptatea este cunoașterea legii în raport cu oamenii; pietatea este cunoașterea legii despre zei; abstinența este prețul real al diferitelor tipuri de plăcere sau bunuri relative, bazate pe cunoașterea celui mai înalt bun. Astfel, cazul apare astfel încât Socrate a redus toate virtuțile la cunoaștere.
Înțeleasă în acest fel, etica lui Socrate primește un caracter intelectual, de altfel, rațional și este extrem de unilateral, meritând reproșul lui Aristotel. Dar aceasta este o interpretare falsă a acesteia. Trebuie să ne amintim că Socrate nu sa opus cunoașterii bunei acțiuni; înțelepciunea îi era practică, eficace: adevărul și puterea binelui sunt atât de mari încât nu se poate cunoaște binele și nu se poate face.
Pe baza materialelor din cartea remarcabilului om de știință rus S. Trubetskoi "Istoria filosofiei antice"
Articole similare
-
Imaginea și caracterizarea lui Smerdyakov în romanul "Frații Karamazov" - Biblioteca istorică rusă
-
Pythagoreans despre numere - pe scurt - Biblioteca istorică rusă
Trimiteți-le prietenilor: