Esența și greutatea creștinismului

Creștinismul a parcurs mult înainte de a deveni religia mondială și fundația spirituală a culturii europene. Ea a luat naștere în secolul I d.Hr., pe care o numărăm din nașterea lui Hristos și am fost inițial formată în sânul iudaismului, ca una dintre sectele sale. Dar predica lui Iisus din Nazaret, prin conținutul său, a depășit cu mult religia națională a evreilor vechi. Această semnificație universală a creștinismului la făcut pe Isus Hristos (Mântuitorul, Mesia) în ochii a milioane de oameni care găsesc în credința creștină baza fundamentală semantică a vieții lor.







Citind Evangheliile (literalmente - Good News), unul este lovit nu numai înțelepciune minunată, dar, de asemenea, în formă de strălucirea predicării evanghelice, impregnată cu bun-simț spiritual. Această semnificație depășește cu mult limitele gândirii naționale și, prin urmare, interpretarea sa a provocat mai târziu controverse feroce. Dar se poate nega cu greu unitatea internă a predicarea Evangheliei lui Isus și, în același timp, unitatea lor cu destinul său de nașul său. Uneori, oamenii de știință se îndoiesc de realitatea lui Isus ca o figură istorică, referindu-se la lipsa dovezilor istorice rămase și caracterul contradictoriu al unor detalii biografice în cele patru Evanghelii (Matei, Marcu, Luca și Ioan).

Pentru a ridica problema precondițiilor istorice ale creștinismului, este necesar să se acorde atenție caracteristicilor lui Dumnezeu creștin, distingându-l brusc de dumnezeii Helanei păgâni. În primul rând, în creștinism vedem un singur Dumnezeu, spre deosebire de mulți zei-olimbieni. În al doilea rând, Dumnezeul creștin este un creator și conducător lume al lumii, spre deosebire de zeii greci, personificând forțele lumii și subordonat ordinii cosmice. Există însă și mai multe diferențe serioase legate de înțelegerea omului și de relația dintre omul divin și cel natural.

Dumnezeul creștin este un Spirit supranormal, care creează în mod liber nu numai natura, ci și omul. În același timp, omul este doar o parte din natură, el acționează în primul rând ca o persoană, adică un "eu" supranatural cu libertatea, unicitatea, creativitatea. Personalitatea este imaginea lui Dumnezeu în om. Cu alte cuvinte, există ceva divin într-o persoană, dar acest "ceva" nu este o forță naturală, ci o abilitate de a fi o persoană. Astfel, cultura creștină deschide și justifică importanța absolută a persoanei umane, a creativității și a libertății. Este adevărat că modul de înțelegere și de realizare practică a acestei descoperiri spirituale a fost foarte diferit în diferite stadii ale dezvoltării culturii creștine.

Omul este creat de Dumnezeu în "chipul și asemănarea lui Dumnezeu", adică el este o persoană care are libertate și capacitate creativă. Libertatea persoanei se datorează faptului că ea întruchipează spiritul supermundan, derivat din Spiritul Divin. Păcatul inițial al lui Adam și Eva a încălcat asemănarea cu Dumnezeu a omului și la înstrăinat de Dumnezeu, dar chipul lui Dumnezeu a rămas fără om în om. Întreaga istorie este considerată de creștinism ca fiind istoria reuniunii omului cu Dumnezeu. Vechiul Testament exprimă legătura externă dintre om și Dumnezeu. realizată prin lege (legea reglementează relațiile externe, existența exterioară a omului). De fapt, creștinismul începe cu Isus dând Noul Testament și restabilind conexiunea interioară a omului cu Dumnezeu.

Cel mai înalt scop religios al creștinismului este mântuirea. Specificul înțelegerii creștine a mântuirii este exprimat în principiile Trinității și Întrupării. Dumnezeu are veșnic trei persoane echivalente (personalități) - Tatăl, Fiul, Duhul Sfânt - uniți într-o singură esență divină ("natura") și având o singură voință. În același timp, teologia creștină cere "să nu confundăm persoanele și nu să separe entități". Mântuitorul (Hristos) este una dintre fețele unui singur Dumnezeu (Dumnezeu Fiul). Dumnezeu Fiul se întrupă în natura umană ("devine om") și devine Iisus din Nazaret pentru a ispăși păcatul original și a crea condiții pentru restaurarea asemănării dumnezeiastice a omului. "Dumnezeu a devenit om pentru ca omul să devină Dumnezeu", a spus părinții Bisericii (deși omul este chemat să nu devină Dumnezeu "despre natură", ci "Dumnezeu prin har").







Mântuirea cere efort spiritual de la o persoană și. în primul rând credința, dar nu este posibil să fii mântuit independent, aceasta necesită convertirea la Isus Hristos și intervenția efectivă a Mântuitorului însuși. Calea mântuirii - este calea de asimilare a lui Isus, contopire spirituală cu persoana lui Hristos, și purificare (cu ajutorul lui) și transformarea lor natură (păcătoasă) că persoana conduce la eliberarea finală din puterea păcatului și a morții. Cu toate acestea (datorită consecințelor păcatului original) o persoană nu poate scăpa de moartea fizică. Cu toate acestea, sufletul omului și personalitatea sa (spiritualul "eu") sunt nemuritoare.

Calea spre mântuire și viața veșnică în unitatea cu Dumnezeu pentru om se află prin moartea fizică; Această cale este pusă de crucea morții și de învierea trupească a lui Isus Hristos. Mântuirea este posibilă numai în sânul Bisericii, care este "trupul lui Hristos": unește credincioșii într-un trup mistic cu "umanul învechit", natura umană fără păcat a lui Hristos. Teologii au comparat unitatea Bisericii cu unitatea soților iubitori, mergând în dragoste într-o singură carne, având doar dorințe și voință, dar păstrându-se ca personalități libere. Hristos este capul acestui corp unic, dar multi-fațetat al bisericii, la fel cum soțul este capul unității de căsătorie (de aici însăși numele călugărițelor: "mireasa lui Hristos").

Creștinismul se bazează pe valoarea de sine a individului (personalitatea este "imaginea lui Dumnezeu" în om) și legătura inseparabilă dintre bine, adevăr și libertate. “. Cunoaște adevărul și adevărul te va face liberi. "" Oricine comite păcatul este robul păcatului ", a spus Isus. În acest caz, binele și adevărul nu sunt exprimate în reguli formale impersonale, ci în persoana lui Isus Hristos; de aici - neformalabilitatea fundamentală a moralei creștine, care prin însăși esența ei este moralitatea libertății. Exprimându libertatea umană, o adevărată credință creștină nu se bazează pe frică și datoria externă, și dragostea îndreptată spre Cristos și pentru fiecare persoană ca purtător al chipului lui Dumnezeu: „Și acum vine rămân aceste trei: credința, nădejdea și dragostea; dar dragostea lor este mai mare "(1 Corinteni 13:13).

Binele este creat de om în modurile de aplicare a voinței libere în numele personalității și al iubirii: "Cel care nu iubește nu-L cunoaște pe Dumnezeu, pentru că Dumnezeu este dragoste". O aplicare diferită a voinței libere se transformă în degradarea de sine și degradarea spirituală a unei persoane. Astfel, libertatea umană conține nu numai posibilitatea de a fi bine, ci și riscul răului. Răul este o aplicație falsă a libertății; adevărul libertății este bun. Prin urmare, răul nu are o esență independentă și este redus doar la negarea binelui: toate definițiile presupuse a fi independente ale răului se dovedesc a fi doar o definiție a binelui, luate cu semnul opus.

Răul sa născut ca o decizie greșită a spiritului liber, dar prin căderea inițială a devenit înrădăcinată în natura umană, "infectat". De aici specificul ascetismului creștin: se luptă nu cu natura omului, ci cu principiul păcătos care trăiește în el. Prin ea însăși, natura umană este divină și demnă de spiritualizare și nemurire (creștinismul diferă de platonism, gnosticism și maniheism). O înviere fizică așteaptă omul; După Judecata de Apoi, cei neprihăniți sunt pregătiți pentru nemurirea în trupuri noi, transformate.

Deoarece este dificil pentru o persoană să facă față dorințelor păcătoase care sunt înrădăcinate în natura sa, trebuie să se umile de mândrie și să-și dea voia lui Dumnezeu; în această abandonare voluntară de voință, se dobândește libertate reală și nu imaginară.
În creștinism, normele morale nu se adresează afacerilor externe (așa cum sa întâmplat în păgânism) și nu unor manifestări externe ale credinței (ca în Vechiul Testament), ci la motivația interioară, la "omul interior". Cea mai înaltă autoritate morală nu este datoria, rușinea și onoarea, ci conștiința. Datoria exprimă relația externă dintre om și Dumnezeu, om și societate; Rușinea și onoarea exprimă oportunitatea externă a naturii și a societății. Conștiința este vocea unui spirit liber, care face ca individul să fie independent de natură și de societate și să-l subordoneze numai adevărului său superior.

Se poate spune că Dumnezeul creștin este cel mai înalt adevăr al conștiinței umane, personificat și îndumnezeit ca înțeles grațios al tuturor ființelor: ". Legea este dată prin Moise, harul și adevărul au venit prin Isus Hristos "(Ioan 1:17); "Dumnezeu este duh, iar cei care se închină Lui trebuie să se închine în duh și în adevăr" (Ioan 4:24). De aceea, trebuie să fii atasat adevărului spiritual, ca și cum ai fi născut din nou de la el: "Născut din carne este carne și duh născut din Duhul. Trebuie să vă nașteți din nou "(Ioan 3: 6-7).

Credința în nemurirea sufletului și în groază Judecata joacă un rol imens în religia creștină. Un om se întoarce într-o creatură supremă, liberă și asemănătoare cu Dumnezeu, creștinismul nu poate elibera o persoană de nevoia de a trăi și de a muri într-o lume în care nu există nici o răsplată pentru bine și rău. Credința în nemurirea sufletului și viața de după moarte este chemată să dea omului nu numai cunoașterea, ci și un sens direct al puterii absolute a normelor morale ale creștinismului.
Cea mai importantă parte a creștinismului este escatologie - doctrina sfârșitul lumii, a doua venire a lui Hristos, învierea trupească a morților și Judecata de Apoi, după care noul pământ sub un cer nou trebuie să stabilească împărăția celor drepți.







Articole similare

Trimiteți-le prietenilor: