Despre Sfânta Liturghie și prezența lui Dumnezeu
Din interpretările din Cartea lui Iov, puteți crea o întreagă bibliotecă. Unele dintre aceste interpretări se disting prin virtuțile înalte și profunzimea gândirii teologice. Cu toate acestea, citind Cartea lui Iov și exegeza sa este încă simte unele nemulțumiri vagi, un sentiment că există ceva nespuse stânga și ceva important este ascuns în spatele textului ca sub învelișul exterior al cărții.
Tradiția bisericii atestă că această carte a fost scrisă de către împărat și de profetul Solomon. este extrem de important pentru noi, pentru noi - Firul Ariadnei, care arată calea spre un labirint subteran în cazul în care călătorul, deschizând o ușă, vede un zece uși închise și se deplasează pe țesute cum ar fi dantelă, coridoare și scări, în cele din urmă se dovedește a fi la un capăt mort.
În opinia noastră, Cântarea Cântărilor și Cartea lui Iov este o poveste a sufletului în două stări: comuniunea lui Dumnezeu și reținerea lui Dumnezeu. Intensitatea și lumina comuniunii cu Dumnezeu sunt transformate în chinuri și întunericul impenetrabil al respingerii lui Dumnezeu. Cu cât dragostea lui Dumnezeu este mai puternică, cu atât mai îngrozitoare este gândul pierderii veșnice a lui Dumnezeu; când Dumnezeu devine viața omului interior, comuniunea întreruptă cu Dumnezeu, și chiar și doar teama de a pierde rândul lui în chinurile iadului, necunoscute lumii.
Cartea lui Iov și Cântarea Cântărilor sunt cei doi poli ai vieții religioase, și între ei se află un câmp de mare tensiune. Este experiența sufletului care contemplă în starea sa actuală și în perspectiva eternității, a raiului și a iadului. La începutul cărții se spune despre viața dreaptă a lui Iov, dar acesta este stratul superior, exterior. Cel mai important, sufletul său a fost absorbit în dragostea lui Dumnezeu, precum Sulamite din Cântarea Cântărilor. Conform interpretărilor antice, sub icoane mireasa si mirele în Cântarea Cântărilor se înțelege în mod simbolic divin și sufletul omenesc. Aceasta carte este următorul episod: noapte mirele numește mireasa lui pe ușă, ea zăbovește pe pat, iar când se deschide ușa spre curte, el vede că există deja nimeni. Își caută logodnicul în durere pe străzile și piețele orașului. Gardienii de noapte se apucă de ea, își rup hainele de pe ea, o bate, iar ea abia izbucnește din mâinile lor. Exegeții văd acest lucru ca un test al mirelui. tunica Godforsakenness, rupta - - Noapte - suferință și durere, de îngrijire a mirelui un semn al pierderii tuturor lucrurilor vizibile, lupta împotriva forțelor întunecate care îi așteaptă pe suflet, rănile și umilințele suferite de sufletul lor; dar cel mai groaznic chin pentru mireasă este gândul că mirele a căzut din dragoste și a lăsat-o pentru totdeauna.
Când am citit Cartea lui Iov, am fost surprinși de un contrast psihologic ciudat: Iov fără frică și curaj, ca un martir, care a luat testul au fost trimiși la el, dintr-o dată a început să blesteme viața lui, să se plângă și să facă scuze în fața lui Dumnezeu. Cel mai rău lucru sa întâmplat, cum sa întâmplat deja, ce altceva să-l pierdeți lui Iov, de ce nu acceptați moartea cu rugăciune pe buzele voastre, așa cum mulți oameni neprihăniți și profeți l-au acceptat? De ce a trebuit ca această dispută între om și Dumnezeu să intre ca o edificare incomprehensibilă în Biblie?
Unii interpreți, pentru a "justifica" slujba lui Iov, încearcă să-i atribuie prietenilor, conversând cu el, o atitudine formală, legală și chiar pragmatică față de Divin. Dar astfel de concluzii ne par tendențioase și nu rezultă din text. Dimpotrivă, discursul de prietenii lui Iov sunt sublimă și perfectă, orice teolog modern, ar putea invidie doar zborul unui vultur și frumusețea gândirii lor despre Dumnezeu ia mistuit imagini și comparații inspirate poezia religioasă a cuvintelor lor; ei sunt încurajați de nădejdea mila lui Dumnezeu și de aceea ei conving și îndemn Iov să aducă pocăința înaintea lui Dumnezeu pentru a fi iertați. Răspuns Iov, dar se pare că el nu înțelege modul în care acestea nu s-ar auzi inima lui că el, Iov și prietenii lui sunt pe cele două planuri spirituale separate printr-o distanță mare.
Părinți a spus: „Ferice de cel ce citește Cântarea lui Solomon - a venit la altarul templului, în cazul în care a realizat sensul său secret.“ Regele Solomon în tinerețea lui a experimentat stări de înaltă comunicare cu Dumnezeu și viziunea lui Dumnezeu. Cântecul cântecelor este o profeție, dar în același timp o revelație pe care a experimentat-o el însuși. Cu toate acestea, comuniunea divină a acestui strălucit rege israelian a fost întreruptă în mod tragic și neașteptat. Biblia spune stupid și dulce că "inima lui Solomon este coruptă" (vezi 3 Împărați 11, 3). După construirea templului Domnului, care a fost numit un miracol de lumină și frumusețe din Ierusalim, Solomon a construit templele lor idol pentru soțiile-chuzhestranok însuși a fost prezent atunci când ritualurile demonice. Acum, la fel de experimentat, a experimentat o adevărată sfidare a lui Dumnezeu - iadul în viață, o pierdere de har. Dacă el a fost șters coroana regală și a făcut ultimul sclav în propria lui casă, și ar fi nimic în comparație cu agonia sufletului, care și-a pierdut cea mai mare de comori și, conștient de fosta sa dragoste, zi și noapte arde într-o flacără neagră.
Conform legendei, regele Solomon a adus pocăință profundă înaintea lui Dumnezeu și a fost iertat. Sorrow de pocăință și o lumină liniștită, moale iluminată iertarea divină este o altă carte a lui Solomon - Eclesiastul, ca și în cazul în care moartea lui va. Această carte este similară cu ultimele raze ale soarelui, care depășesc orizontul. Așa că Solomon a experimentat înălțimea comuniunii cu Dumnezeu, care este în Cântarea Cântărilor este comparată cu alpinism la partea de sus a Libanului, și adâncimea de abandon de Dumnezeu, care au cunoscut Solomon, probabil Adam.
Suntem departe de ideea că Iov este chipul lui Solomon însuși. Dar vrem să spunem că el a fost deosebit de aproape de sufletul lui Solomon prin experiențe interioare inaccesibile pentru noi.
În viața lui Iov, vedem trei perioade: perioada în care a deținut o poziție înaltă în țara sa (în imnografia bisericii el a fost numit rege); perioada de testare: pierderea copiilor, proprietatea, lepra, expulzarea din oraș și, în cele din urmă, lipsa de credință; iar a treia, perioada finală este timpul răsplătirii pentru neprihănire și credincioșie în încercări.
În viața lui Solomon, putem distinge trei perioade: începutul genial al domniei lui, când Solomon, așa cum se poate vedea în Psalmi, a fost o imagine simbolică a lui Mesia în sfințenie și înțelepciunea lor, construirea Templului din Ierusalim, când a urcat treptele templului spiritual la contemplații și perspective mai mari, când inima lui cântase Cântarea Cântecelor. A doua perioadă este moartea înaintea morții, căderea lui Iehova, pierderea Celui pe care-l iubea mai mult decât oricine altcineva din lume. Cu cinci secole înaintea lui Solomon, văzătorul Balaam a spus: "Profetul cade, dar ochii lui văd" (vezi Numeri 24, 4). Solomon în abandonarea lui de către Dumnezeu a văzut el însuși acoperit cu cruste de lepra, suflet, afectat de păcat, putrezire ca un cadavru, a văzut consecințele trădării lui Dumnezeu, împărăția rupt, cum ar fi îmbrăcăminte, o parte din cele douăsprezece triburi, a atras săbiile împotriva celuilalt, a distrus Ierusalimul și cenușa de pe locul unde a construit Templul. Sărăcia era mai groaznică decât sărăcia lui Iov. Solomon, așezat pe un tron de aur, a văzut regatul pierdut, oamenii mor de foame, și Ierusalimul, au ars păcatul împăraților lui.
În palatul său magnific pentru a rivaliza cu palatele din Egipt și Babilon, el a experimentat ceea ce Iov - pe un morman de gunoi, care este aruncat de zidurile castelului, Iov, devorat de viu de viermi. Acestea nu erau chinuri fizice, ci horror al înfrângerii lui Dumnezeu. Mai jos a căzut tot primogel, cel care era cel mai apropiat de tronul lui Dumnezeu. În funcție de înălțimea mistică Cântecele de cântece pot reprezenta mental abisul, la baza cărora a căzut un profet schimbat lui Dumnezeu. Care este puterea necesară pentru pocăință, astfel că Solomon ar putea fi născut din nou, la vulturul transformat într-un vierme, recăpătat aripile sale? Scriptura păstrează tăcerea cu privire la aceasta, dar strigătul tăcut al sufletului lui Solomon, ca un fulger noaptea, luminează paginile cărții lui Iov. Nu există împrumuturi, ci doar una și aceeași tragedie a restaurării lui Dumnezeu, deși cauzele sale nu sunt la fel. Aici - apropierea experiențelor spirituale. Sf. Ioan Hrisostom spune: "Cu Hristos și în iad este bun"; Iadul este prezentat aici ca ceva exterior sufletului uman ca locul și totalitatea suferinței pe care se poate testa o persoană a cărei suflet la care aparține lui Hristos.
Iov a trăit o dragoste pentru Dumnezeu, această iubire a fost secretul secret al inimii sale, pe care chiar și prietenii lui nu l-au putut ghici: numai cei care au supraviețuit-o pot înțelege. Primele lovituri ale lui Iov au luat-o de neclintit, ca o rafală de furtună de stâncă sau o stâncă - presiunea unui val violent. Iov a fost printre singur ca singuratic iubitor de Dumnezeu lumea, dar a pierdut toată lumea și totul, el a rămas în inima lui față de Dumnezeu, ca navigator, nave pierdute și sateliți, dar și-a păstrat o bijuterie, pentru care a întreprins călătoria lungă. Dar apoi a venit un test mai teribil, cel interior, invizibil pentru lume - este dezbinarea lui Dumnezeu sau frica de Dumnezeu - sfidarea. Ceea ce insistă Dumnezeu este dificil pentru noi să înțelegem cât de greu este să înțelegem ce este un chin înșelător.
Cântecul cântecelor ne dă un indiciu misterului, chiar dacă umbrele lui umbrite și obscure: în ea dragostea lui Dumnezeu și a sufletului este comparată cu iubirea mirelui și mirelui. Toată viața este concentrată pentru mireasă în logodnicul ei, îi dăduse toată inima fără urmă și brusc vede că mirele o părăsește și poate pentru totdeauna.
Apoi dragostea ei se transformă într-un strigăt de durere, ea spune: "De ce ai încetat să mă iubești, ce ți-am făcut, că m-ai lăsat?". Și aceasta nu este o justificare proprie. Aceasta este durerea și sângele inimii. Cuvintele lui Iov sunt strigătul sufletului, rănit de durerea iubirii, de groaza de despărțire de Preaiubitul, fără de care moartea este mai bună decât viața. Vedem cum Iov caută un răspuns: de ce la pus Dumnezeu ca pe marginea abisului, înainte de amenințarea separării veșnice? Dar nu atât de mult caută răspunsuri și explicații, cât de mulți însuși Dumnezeu, fără de care El nu poate trăi.
Iov nu neagă păcătoșenia lor ca o caracteristică a tuturor oamenilor, în general, dar nu se găsesc în păcatul care ar putea întrerupe această comuniune mistică cu Dumnezeu, să se întoarcă canalul iubirii lui Dumnezeu de la el. El ar dori să-și vadă păcatul și crima, ca să fie sacrificiul care să-i ispășească; el le caută cu sinceritate și dureros, dar constată că nu este păcat, ceea ce ar depăși dragostea vechea lui Dumnezeu pentru el, și se află la Dumnezeul cel viu, el nu poate. Îmbrăcați o mască, chiar o mască de umilință, este deja imposibil să vedeți fața lui Dumnezeu. Aici o tragedie specială metafizică: un coșmar al căderii lui Solomon, și tragedia propriei lor neprihănire, într-adevăr fără speranță, pentru că Iov nu se poate sacrifica adevărul de dragul iubirii și afecțiune de dragul adevărului. Job livrat cu curaj testul cel mai serios ca dovadă a dragostei lui pentru Dumnezeu, dar acum, în noua experiență interioară - sau abandonarea de către Dumnezeu înainte de oroarea ei - aceste aceleași teste s-ar putea să pară de răcire dragostea lui Dumnezeu pentru el, și această mișcare, el nu a putut. Prin urmare, cuvintele lui Iov - aceasta este nebunie iubirii, aceasta este plânsul lui Sulamith în separarea de logodnicul ei. Tristețea și marea bucurie sunt tăcute, prin urmare, cuvintele prietenilor, indiferent cât de frumoase sunt acestea, îi împovărează pe Iov. Sulamite poate fi mângâiat nu de prietenii ei, ci de fața mirelui. Sulamith, văzându-l, uită totul: atât discursurile prietenilor săi, cât și lacrimile lui și pe sine însuși. Feofaniya este făcut - Dumnezeu a apărut lui Iov: "L-am auzit și acum Îl văd" (vezi Iov 42, 5), spune cei neprihăniți. Această Epifanie este răspunsul nu la cuvintele lui Iov, ci la dragostea inimii sale. Dumnezeu ia apărut, nu pentru a rezolva neînțelegerile - în lumina Divinului au dispărut fără urmă, ca o umbră - și pentru a se asigura de Iov în dragostea Lui veșnică. Această nouă teofanie este răspunsul la toate întrebările dureroase ale lui Iov, răspunsul lui Dumnezeu: "Eu sunt cu voi".
Îngerul Iov stă într-un loc de stăpânire, dar Dumnezeu este invizibil cu el. Și pentru că acest loc îi pare un tron, o lepră - o îmbrăcăminte regală și viermi - cu ornamente de aur pe ea. Iov ascultă lui Dumnezeu în tăcere.
Domnul vindecă Iov, îi dă înapoi bogăția, își prelungește viața, dar asta este totul - doar o dovadă a faptului că studiile externe au trecut. Aceste avantaje sunt date mai degrabă nu atât pentru Iov, cât și pentru prietenii celor neprihăniți, astfel încât ei sunt convinși de sfințenia Sa.
Domnul îi spune prietenilor lui Iov că ei își cer rugăciunile pentru ei înșiși, deoarece Iov este mai drept decât ei. Care a fost păcatul prietenilor lui Iov? Era mai degrabă un păcat nu ca o crimă, ci ca o imperfecțiune: cerbul nu ar trebui să indice calea spre vulturul care zbura pe cer; Cerbul poate trece prin pădurea pădure și munți, dar vulturul zboară ușor peste ele. Prietenii lui Iov, cu ideea lor de dreptate și răzbunare, nu au putut înțelege cum un impuls al iubirii poate fi mai prețios pentru Dumnezeu decât neprihănirea exterioară, neprihănirea Legii. Și, prin urmare, această mustrare a lui Dumnezeu a fost să le arate imperfecțiunea lor în cele mai importante și să le dezvăluie secretul lui Iov.
Trimiteți-le prietenilor: