Realizând întreaga complexitate a problemei nemuririi sufletului, Plotin nu o hotărăște imediat. La început, dovedește că sufletul nostru are încă o origine divină, diferită de lumea materială. Exploreaza nevoia pe cap de locuitor este homo-mu, ea are un caracter complet diferit, este imposibil să fie mulțumit de viață în organism, care Platon a fost absolut corect atunci când el a descris lumea materială ca o lume a umbrelor, și noi ca prizonieri in pestera, uitam doar umbrele de pe ea de perete.
În tratatul său despre nemurirea sufletului, Plotinul descrie în detaliu diferitele concepte ale filosofilor antice despre suflet și le supune criticilor serioase, care ar fi făcut onoarea gânditorului contemporan. Argumentele care îl conduc pe Plotin acolo, practic cuprind totul, iar mulți gânditori creștini au repetat pur și simplu pur și simplu argumentele lui Plotin. Astfel, dovedind că originea noastră divină și că este posibil mântuirea omului sufletului (eu beau în mod deliberat termeni creștini, pentru că, nu este creștin, Plotin căutat să atingă același obiectiv urmărit de orice creștin - să scape de grijile păcatele lumii și urca în lumea divinului, pentru că există doar locul nostru de odihnă poate fi realizat), Plotin spune că există patru dintre conceptul cel mai comun al sufletului - stoică, epicurian, aristotelic și pitagoreana, și toate acestea capăt se opun platonicii. Conceptul stoic susține că sufletul este un corp, adică un fel de materie. Conceptul epicurean se bazează pe atomismul democratic și afirmă că sufletul este totalitatea atomilor. Conceptul Pitagorian spune că sufletul este armonia corpului; și, în final, conceptul aristotelian afirmă că sufletul este entelechia corpului sau forma corpului natural.
Fiecare dintre aceste concepte, Plotinus analizează în detaliu. Dacă sufletul este un corp, așa cum spun stoicii, atunci, scrie Plotinus, sufletul trebuie să posede toate proprietățile corpului. Dar fiecare corp este fie umed sau uscat, sau cald, sau cald, sau negru, sau alb, astfel încât sufletul nostru, în acest caz, trebuie să fie, de asemenea, negru sau alb, umed sau uscat, dar noi nu vedem nici-așa ceva în viața noastră: sufletul nu poate fi umed sau uscat, ci dimpotrivă, acesta este începutul care formează în corpul nostru un exces de umiditate sau uscăciune. Soul combină toate aceste principii, poate permite existența unui conflict, acesta poate găzdui și începutul start umed și uscat, în sine, fără a fi nici udă, nici uscat.
Fiind corporal, sufletul trebuie să aibă aceeași proprietate a corpului ca și mișcare, dar este și absurdă, pentru că nu vedem sufletul în mișcare. Orice corp material are proprietatea creșterii, sufletul nu posedă această proprietate. Proprietatea creșterii indică faptul că materia este în mod constant în mișcare, iar creșterea unui corp sau a unui obiect se datorează faptului că alte părți ale materiei intră în ea și devin părți. Dacă sufletul ar fi un corp, atunci materia ar intra și în suflet și va ieși din suflet. Sufletul, conform lui Plotin, trebuie să fie un principiu constant constant, care este necesar dacă ne amintim că sufletul are o asemenea proprietate ca memoria. Dacă sufletul a schimbat unele dintre elementele sale corporale cu lumea materială înconjurătoare, atunci sufletul nu ar avea o asemenea capacitate ca memoria. Sufletul nu are părți și forme, scrie Plotin, iar orice organism este întotdeauna divizibil și mereu format în mod oficial. Fiecare suflet este întotdeauna același în corpul nostru și este complet intangibil, în timp ce orice organism este întotdeauna perceput prin simțurile noastre.
Sufletul nu este, de asemenea, o colecție de atomi, pentru că fiecare atom în sine nu poartă principiul vital. Dacă un atom nu are o origine de viață, atunci de unde provine din setul de atomi? Chiar dacă această origine vitală a apărut în totalitatea atomilor, atunci trebuie să presupunem că a ajuns la acești atomi de undeva în afară; Astfel, vom presupune implicit că atomii de suflet și sunt opuse una alteia, atunci când un atom este animat, iar setul are un atomi de viață care începe, apoi, în consecință, este principiul vital de unde a venit, iar dacă spunem că otkuda- atunci a venit, înseamnă că există separat de atomi.
Astfel, aceste două concepte materialiste, potrivit lui Plotinus, nu pot rezista nici unei critici. Celelalte două concepte - Pythagorean și Aristotelian - sunt, de asemenea, materialiste, conform lui Plotin, doar într-o formă mai voalată. Conceptul pitagorean, afirmând că sufletul este armonia corpului, indică natura secundară a sufletului în comparație cu materia. Dacă sufletul este armonia trupului, atunci sufletul nu există fără corp. Dacă corpul își pierde această armonie ca urmare a oricărei schimbări în ea, sufletul dispare. Dacă sufletul uman este armonie a trupului, atunci cu moartea trupului nostru trebuie să înceteze să mai existe. Dar armonia în sine nu poate fi luată în considerare; Pitagora are un exemplu preferat - armonia unei lire, un instrument muzical. Este evident că armonie apare într-un instrument muzical numai atunci când acest instrument este creat de un maestru și reglat de un muzician, adică armonie apare din exterior, este adus în corpul material. Prin urmare, dacă spunem că sufletul este armonie a trupului, numai în sensul că sufletul aduce armonie corpului nostru, și nu armonia corpului. Numai cu un astfel de amendament putem accepta conceptul pitagorean. În general, filozofia Pitagora Plotinus nu a respins, ci a fost percepută ca un element organic inclus în gândirea sa.
Sufletul nu poate fi entelechia trupului, după cum arată Aristotel, căci și acest lucru pune sufletul în dependență de trup. Sufletul, în conformitate cu Aristotel, corpul nu Entel Chiya-naturale, și acolo este într-o anumită etapă a dezvoltării sale, atunci când ajunge la forma toate posibilitățile, potențialul în el Salo-adjoint. Dar, în acest caz, sufletul se dovedește a fi dependent de corp și nu are o caracteristică substanțială. Mai mult, dacă sufletul este o entelechie, adică forma corpului, iar corpul are diferite forme, acest lucru Aristotel însuși a spus, este posibil să vorbim despre forma capului, pe forma mâinii, pe forma piciorului, și așa mai departe, inclusiv poți vorbi despre forma de gândire, o formă de moralitate - .. necorporal conceptele pot fi privite și din punctul de vedere al formei lor. Ne stabilește pe ideea că un om ar putea câteva suflete: .. Sufletul, care cuprinde întreaga persoană, suflet și mâini diferite, picioarele departate, etc. Dar acest lucru este imposibil, sufletul unei persoane este una. Mai mult, dacă sufletul este entelechia trupului, sufletul trebuie de asemenea să fie înlăturat, ca și trupul (dacă corpul se descompune, sufletul trebuie să se dezintegreze). Care este moartea corpului uman? Aceasta este dezintegrarea sa, iar sufletul cu dezintegrarea corpului în părți trebuie, de asemenea, să se dezintegreze și, prin urmare, nu mai este o entelechie, nu este completă.
Dacă sufletul este entelechia corpului, atunci depinde de corp și trebuie să-i satisfacă toate nevoile. Dar atunci nu este clar unde vine sufletul dorinței persoanei care nu numai că nu depinde de nevoile corporale, ci, dimpotrivă, adesea le contrazice sau este liber de ele. La urma urmei, în conceptul aristotelian al sufletului ar fi doar servi nevoilor corpului, și apoi tot gândit că s-ar părea, ar trebui să se gândesc cum să mănânce, cum să se relaxeze, cum să obțineți alimente, și așa mai departe. N. cel mai bun caz, acesta poate fi suflet animale, dar omul crede că întotdeauna oamenii au o ființă liberă morală, el poate pune întotdeauna în fața unei probleme: de exemplu, dacă să mănânce chiar acum carne sau post, etc Noi înțelegem că sufletul independent al organismului, acesta glavenst-există peste .. corpul și nu corpul de deasupra lui, așa cum ar urma Conceptul aristotelic.
Având în vedere aceste opinii diferite, Plotinus ajunge la concluzia că sufletul este absolut independent de corp și are o esență independentă. Sufletul este o sub-stație, care nu depinde de corp și, dimpotrivă, o controlează. Corpul depinde de suflet, nu de sufletul din corp. Ea îndeamnă încă o dată a barajului explora nevoia este sufletul care este stăpânirea de principiu în om, și este, prin cunoașterea sufletului poate găsi răspunsul la o întrebare despre motivul pentru care omul a scăzut atât de scăzut, iar răspunsul la această întrebare, putem răspunde și pe de altă parte: cum poate o persoană să anuleze cauza acestei căderi, adică cum poate fi salvat?
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: