Proskomedia ce este?
Proscomidia începe după cum urmează: după ce a făcut trei arcuri la altarul rugăciunii cu cuvintele: „Dumnezeule, curățește-mă un păcătos și să aibă milă de mine, Tu ne-ai răscumpărat din blestemul zakonnyya“, preotul a fost pe cale să facă Proscomidia.
Diaconul ne reamintește, în primul rând, începutul acțiunii sacre cu cuvintele: "binecuvântați pe Domnul". Preotul spune: "Binecuvântat este Dumnezeul nostru, întotdeauna, acum și în veci și în vecii vecilor" și astfel începe să citească 3 și 6 ore și proskomedia, ceea ce înseamnă oferta.
Angajamentul proskomedia
Luând toate ofertele de particule, Sfânta Biserică comemorează numele și persoana care a adus pâinea comuniunii și despre care a adus. Despre prinosheshyah altar menționează Dionisie, Ioan Gură de Aur și Epifanie al Ciprului, Ioan Gură de Aur spune: „pentru o alunecare de teren, oferind la altar să se închine darurile divine ale rugăciunile veșnice acolo pentru tine, și întâlnirea laudă, pâine nedospită pentru tine în fiecare săptămână.“ În altă parte, ei ne asigură că „nu este în zadar ofertele pentru cei morți nu sunt în zadar invocând tot Duhul Sfânt a poruncit. Nu doar diacon plânge de alții ca cei morți în Hristos, toate sunt în credință. "
Acceptând daruri de la creștini zeloși, biserica și-a făcut zelul pe un anumit număr de pâini, iar restul a organizat cina iubirii și alte nevoi bisericești.
De aceea, pentru cei care au adus nimic în memoria sfinților, este hotărât să elimine particula din a doua pâine comuniune în onoarea și amintirea Sfintei Fecioare Maria, din a treia în onoarea și memoria sfinților prin prezentarea lor mijlocitori, am scos din a patra particulelor, amintindu-ne toți creștinii ortodocși. În ceea ce privește restul prosforelor, practica bisericii nu este aceeași. Biserica Rusă până în secolul al 16-lea numărul mare de prinos la anafura a fost necunoscut. Apoi a folosit prosfora 7, 6, 5 și 3. Pentru a da o atenție specială, ca un semn de respect și respect pentru personaje regale și Patriarhul îndepărtat particulele din a patra gazdă în memoria împăratului, în a cincea - Patriarhul a șasea - numele morților, înregistrate în diptice, și numele a șapte creștini ortodocși morți. În Novgorod, unde nu erau prinți, au scos particule din șase prophoras. În general, în vechile Misaluri rusești sunt indicii ale numărului de prosphoras pe termen nelimitat. Din cauza acestei incertitudini a fost posibil să se mărească numărul de persoane pentru sfânta pâine Proscomidiar.
În aceste Misaluri, de obicei, după patru prosphoras, numărul de care este indicat în mod clar, restul Azimelor takim a spus: „Exact același pachete de bun venit pîinea și își aduce aminte căpeteniile și tot Abbot viu. Și primirea prosforilor comemorează decedatul. " Astfel de expresii incertitudine în Misaluri privind numărul de prosphoras ar putea seduc copist rus din secolul Liturghierul 15 și o aduce la ideea că vorbește despre șase prosphoras: în a patra gazdă, în acest caz, a fost să-și amintească doar episcopiei și toți preoții și rangul diaconului, Princes în al cincilea, starețul și tuturor celor vii, iar pe al șaselea tuturor morților. Astfel, expresia unor incertitudini în ceea ce privește numărul de prosphoras Liturghierul ar putea fi, și, probabil, într-adevăr a servit pentru a crește numărul lor în timpul în masă, în loc de cinci, șase și șapte prosphoras.
Îndepărtarea particulelor pe Proskomedia
Când terminăm proskomedia pe cinci prosforte, îndepărtarea particulelor a avut loc la fel ca în prezent. Când proskomedia a fost prezentă pe trei prophoras, ultimul dintre aceștia comemora sfinții, trăind și morți. Particulele au fost scoase de cruce. Pe partea de sus a pâinii Sfintei Împărtășanii comemorată în partea de jos - Episcopie și toate rangul preoțesc, pe partea dreaptă a Regilor, nobili și Abbot, în cazul în care Liturghia la mănăstire, și apoi pe toți cei vii, pe stânga - mort. Normal, Novgorod a luat parte la proskomedia în secolul al XV-lea. Acolo, cu ocazia semnele icoanele sfinților Mucenici Guria, Samonas și Aviv Novgorod Arhiepiscopul John, în loc de un jurământ, în scopul de a găsi pe cei responsabili pentru furt, a propus a fost un decret special pe mărturisitori proskumisanii. Decretul prevede: „dacă cineva ceva este furat sau cineva, sau este suspectat: voi, preoților, spune-le să coace pâine comuniune și o cruce pentru a reprezenta crucea de patru.
Apoi, luând prima cruce a pîinea, spune: „Iată numele lui Dumnezeu este scrisă în rugăciunile chec sfinților mărturisitori lui Dumnezeu, în cinstea și slava Sfântului Guria, luând oa doua transversală - în onoarea și slava sfintei Samonas, luând de-a treia cruce - în onoarea și slava Sfântului Aviv diacon, luând patra cruce, trebuie să vă amintiți numele celor care se solicită eliminarea părții privind condamnarea celor responsabili. "
Iată răspunsul esențial al lui Nifont. Obiceiul de a face proskomedia pe cinci prosforte a fost coordonat cu numărul de oferte. În secolul al XII-lea slujba Sf. Sophia spune: "Mielul, Maica lui Dumnezeu, sfinții, pentru sănătate și pentru pace". În serviciul mănăstirii Antony din secolul al XII-lea, după descrierea acțiunilor asupra principalelor prosforte, se mai spune: a) rugăciunea "Fie ca Domnul să primească un sacrificiu în onoarea sfântului; b) rugăciune - "da, va avea nevoie de sănătate și mântuire; c) rugăciune - "Domnul să-și amintească de sufletele morților"; dar principala și Sfânta Maică a lui Dumnezeu nu sunt menționate, considerându-i atât de faimoși încât nu putea fi nici o îndoială despre ei. Oameni de serviciu din secolele 13, 14 și 15 arată cu claritate deplină că proskomedia la acel moment a fost comisă la 5 decembrie.
Oblagouhav peste Zvezditsa cadelnita, spune steaua din Betleem, yavivshuyusya miraculos în Est la momentul Nașterii, și o livrează la discotecile peste Darurile ce acoperă nu atingeți Mielul sfânt și particulele.
Apoi, mai întâi oblagouhav capac, le acoperă sfânta pâine cu Paten, spunând cuvintele psalmului: „Domnul este rege, în lgepotuu îmbrăcat și vospevaet înălțimile minunate ale Domnului, slava și puterea Mântuitorului nostru, nu se ascunde sub acoperirea trupului Lui, întruparea Sa miraculoasă și, ca urmare a aceasta, slava bisericii sfinte. Al doilea capac acoperă Potirul umplut cu vinul cu apă, spunând: „bunătatea Ta a acoperit cerurile, Hristoase, și lauda țara ta să-și îndeplinească.“ Apoi, luând un capac mare, denumit aerul sfânt, le acoperă patena și potirului împreună, strigand catre Dumnezeu, dar „ne acoperi adăpost krill lui, otzhenet de la noi fiecare inamic și dușman, dă-ne pace, mila și mântuirea,“ și sa retras un pic de la ofertele venerează cadouri preparate ca adorate de pastorii și Infant Magi Divine, și arde ca den pered, ilustrând tămâie arderea parfum de tămâie și smirnă, care au fost aduse împreună cu inteleptii de aur.
În timpul acestei acțiuni preotul se roagă lui Dumnezeu să binecuvânteze darurile oneste, ea le-a luat în-ai lui altar prenebesny amintesc pe cei care au adus daruri, și pe cei cărora le sunt oferite, și ei înșiși, nici preot, nici un prizonier ținut în comiterea misterelor divine. După această rugăciune este concedierea cu rostirea numelui sfântului a cărui liturghie se face, și tămâia arzând la masa sfântă. În acest moment svyaschennosluzhaschy gândesc la nașterea pământească a celui care a fost născut înainte de toate vârstele din Tatăl, spune troparul de Paști: „În mormânt cu trupul ...“, imaginarea că mântuirea noastră este prezent peste tot cu slava deplină a Divinității; apoi citiți Psalmul 50 ca o rugăciune de pocăință, care este necesar, înainte de ritul, care însoțește citirea prin arderea tămâie la altar și biserică.
Apariția lui cu cădelnița de la altar, urmând exemplul popoarelor orientale, oferă fiecare vizitator la intrarea în spălarea și tămâie, svyaschennosluzhaschy salută toate au adunat la sărbătoarea sfântă a iubirii, și întreaga parfum napolnyaet biserica. Kadia și închinându-se tuturor, el se închină ca un slujitor al lui Dumnezeu și îi salută pe toți ca oaspeți pentru stăpânul ceresc.
Cultul general și privat
După crearea omului, Dumnezeu Însuși Sa dat pe Sine însuși să simtă omul, exprimându-și relația cu el într-un sacrificiu și comunicându-se pe Sine și pe Sine Însuși. După aceasta, era firesc ca o persoană să se găsească pe sine și viața sa numai prin rugăciune și mulțumire. Și ceea ce a fost mai întâi o chestiune de aspirație liberă a sufletului primei persoane, același lucru a devenit ulterior o datorie indispensabilă
Rugăciunea ca oferire a minții și a inimii lui Dumnezeu, ca expresie a sentimentelor religioase ale unei persoane și a conversației sale cu Dumnezeu, ar trebui să facă parte din închinarea ortodoxă. Această legătură naturală a rugăciunii și a slujirii lui Dumnezeu, care trebuie să fie în spirit și în adevăr, a devenit o necesitate pentru creștin
Viziunea euharistică a lumii
Tradiția și viața Bisericii Ortodoxe în esența ei sunt profund liturgice. Pentru Ortodoxie, Biserica există și își găsește expresia în Euharistie. Teologia ortodoxă în temelia sa este liturgia și are și caracterul euharistic. Despre importanța acestui lucru pentru un om meditează pe Mitropolitul Pergamon, John Zizioulas
Baza liturgiei, chiar comanda sacramentului, a fost aceeași pentru toți apostolii, dar ordinea pregătirii pentru fiecare apostol a făcut independent. De aceea, din cele mai vechi timpuri din diferite biserici au existat rituri diferite ale liturghiei asociate cu unul sau cu altul dintre apostoli
nasi
Baza liturgiei, chiar comanda sacramentului, a fost aceeași pentru toți apostolii, dar ordinea pregătirii pentru fiecare apostol a făcut independent. De aceea, din cele mai vechi timpuri din diferite biserici au existat rituri diferite ale liturghiei asociate cu unul sau cu altul dintre apostoli
Trimiteți-le prietenilor: