DS MEREZHKOVSKY (1866-1941)
Dmitri Merejkovski - poet simbolist, teoretician al simbolismului, unul dintre organizatorii „școala“ de simbolism - a început să fie publicate la începutul anilor '90.
În 1892 a publicat colecția sa de poezii "Simboluri", iar în 1893 - o carte "Cu privire la cauzele declinului și la noile tendințe ale literaturii ruse moderne", care a devenit primul manifest estetic al simbolismului rus. În același timp, Merezkovski a scris trilogia "Hristos și Antihrist", în care conceptele istorice și filosofice [cap. 1 - "The Outcast. Moartea zeilor "(" Iulian apostatul "), 1896; Partea a 2-a - "Zeii înviat" (Leonardo da Vinci), 1901; Partea 3. "Anticristul" ("Petru și Alexei"), 1905, care va fi inerent în toată lucrarea sa.
Versuri Merezhkovsky mare valoare artistică nu contează. Imaginile create de el sunt de același tip, lipsite de emoționalitate artistică. În poezia sa, motivele singurătății, oboselii, indiferenței față de oameni, viață, bine și rău sună constant:
Deci viața este lipsită de valoare de către un nonentity
Și nici măcar lupta, nu făină,
Dar numai prin plictiseala nesfârșită
Și groază liniștită este plină.
Și vreau, dar nu pot iubi oamenii.
Sunt un străin printre ei
În viața lumii, în conformitate cu Merezhkovsky, a existat întotdeauna și există polaritate, în lupta ei două adevăruri, cerești și pământești, spiritul și trupul, Hristos și Antihrist. Primul spectacol dorința de auto-negare a spiritului, care fuzionează cu Dumnezeu, iar al doilea - în persoana umană exercitarea de auto-afirmare, îndumnezeirea „I“ suveranitatea voinței individuale. De-a lungul istoriei, aceste două fluxuri sunt separate într-un vestitor de armonie, dar spiritul este îndreptată în mod constant spre fuziune mai mare, care, potrivit Merezhkovsky, va încununa completitudinea istoric. Această schemă filosofică relativ plat definește construcții trilogii- și compoziția de romane, și a sistemului de imagine. Totul este construit pe antete. Confruntarea dintre cele două principii ale vieții exprimate în paralelismul soarta oamenilor care sunt, sau la Hristos - principiu spiritual, sau Antihrist - începutul Pământului.
În trilogia, Merezhkovski examinează acele puncte de cotitură în dezvoltarea istoriei umane, când conflictul dintre cele două începuturi ale vieții - "spiritual" și "pământesc" - se manifestă, în opinia sa, cu cea mai mare tensiune și putere. Aceasta este epoca antichității târzii, Renașterea europeană și timpul "reînvierii" rusești - epoca lui Petru
In primul roman al trilogiei - „Moartea zeilor“ - portretizat dezintegrarea tragica a lumii antice: pe un singur pol - fața sacru de colaps Grecia, care poartă ștampila doom fatală, pe de altă parte, mulțimea triumfător, sclav masă posedat pofta aspru și vulgare pentru distrugere. Împăratul Iulian, estet aristocrat nietzschean de tip erou, încearcă să oprească mersul istoriei, se luptă cu plebei „slăbiciuni morale“, spiritul democratic al creștinismului timpuriu este inacceptabil pentru el încearcă să recupereze în spiritul esteticii culturii înalte păgână. Dar Julian a căzut, zeii olimpici au murit, iar spiritul "mobului" și vulgarității triumfă. Templele zeilor eleni au fost distruse, martori ai fostului perfectiune creativa a spiritului uman. Cu toate acestea, contradicția istoriei este destinată să se întoarcă. La sfârșitul romanului agățat Arsinoe (ea a fost un păgân, atunci Christian, nu a găsit adevărul deplin în oricare dintre aceste adevăruri, a revenit la viața de așteptare luminat a viitorului sinteza acestora), proorocește despre renașterea spiritului liber al Greciei. În această profeție ideea celui de-al doilea roman al lui Merezkovski, "Zeii înviați".
Zeii din Grecia a ridicat din nou reînvie spiritul antichității, începe o afirmare spirituală a omului „I“. În interpretarea Renașterii, eroii săi Merezhkovskii urmează Nietzsche, propovăduind cultul noblețe, dispreț pentru mulțimea. Dar renaștere nu a fost posibil: cioara neagră, turmă de pradă Galileii din nou criticat la corpul alb Restaurat Grecia și-l ciugulească secundar ". Comorile spiritului părăseau la miza Inchiziției. Posibilitatea de a realiza sinteza apare în romanul lui Leonardo da Vinci, pentru care nu există nici o politică și partide, care sunt străine de emoție umană obișnuită. Se pare că absoarbe atât adevărurile vieții. In acest sens, Leonardo se transformă într-un simbol în care ideea este încorporată sinteza Merezhkovskii. Dar această sinteză se dovedește a fi iluzorie. La sfârșitul romanului lui Leonardo - om sărac, singur, slab vechi, la fel ca toți ceilalți, moarte îngrozitoare.
Creativitatea scriitorului Merezhkovski este lipsit de psihologie. Ca unul dintre cei apropiați-l critici emigrați, eroii au dus-o pungă pentru el, în care el vrac tot ceea ce are nevoie să dovedească tezele sale filosofice. Eroii vorbesc cuvinte și fac lucruri care sunt complet necharacteriste ale caracterului lor (nici vârsta lor, nici statutul lor social.
În 1920, Merezhkovski împreună cu soția sa 3. Gippius fuge spre Varșovia, unde face rapoarte "împotriva bolșevicilor". După ce și-a pierdut încrederea în capacitățile Armatei Voluntari, la Varșovia negociază cu Pilsudski și Savinkov despre "salvarea Rusiei". Este vorba despre formarea detașamentelor ruse sub trupele poloneze pentru o luptă comună cu sovieticii. Dar după armistițiul polonez-sovietic, dezamăgit de Pilsudski și Savinkov, Merezhkovsky și Gippius s-au mutat în Franța și au trăit la Paris până la sfârșitul zilei.
În exil, Merezhkovsky a scris proza cea mai mare parte artistică și filosofică cu judecăți subiective pronunțate despre lume, omul, istorie. Despre manieră stilistică Merezhkovski acei ani Terapiano Yu a scris:“. cărțile pentru el nu erau opere literare, ci o conversație despre lucrul principal. "219. În acest fel a scris" Misterul celor Trei ". Egipt și Babilon „“ Napoleon „“ Necunoscut Isus „studiul lui Dante, Sf. Francisc de Assisi, Ioana d'Arc și altele.“ Analele contemporane „în 1924 -1925 ani. Au fost publicate două romane (publicate ulterior în cărți separate): "Nașterea zeilor. Tutankhamon în Creta „și“ Mesia „- în care Merezhkovsky a continuat să se dezvolte în spiritul conceptelor sale istorice și filosofice ale ideii creștinismului, originile și destinul. Aceste romane ca romane ale trilogiei, plin de fapte istorice, detalii etnografice ale vieții de zi cu zi. Conform nivelului artistic ele sunt inferioare lucruri istorice ale primului, stil diferit de greutate și artificialitate mare de parodii istorice.
Vorbind despre direcția generală a creativității artistice Merezhkovsky, G. Adamovich a scris: „În cărțile din perioada emigrant de mai puțin valoroase, și cel mai dorința de a le conecta cu frumusețea poeziei științei nu va satisface nici oamenii de știință autentici, și nici poeții pretențioși 220.
Un loc minunat în opera lui Merezkovski a fost ocupat de biografiile ficționate ale unor figuri istorice și devine din ce în ce mai mult un lucru al trecutului, în antichitate îndepărtată.
Ciclul istoric și filozofic al operelor lui Merezkovski pe teme istorice se deschide cu cartea "Secretul celor Trei". Egipt și Babilon. " Cartea a fost publicată la Praga în 1925. În Egipt și Babilon, Merezkovski caută originea creștinismului și profețind despre viitorul său.
Pe plan extern, în afară de Merezhkovsky ar trebui să carte despre Napoleon 222, dar pe plan intern, și se potrivește în filozofia sa de ansamblu a istoriei, ca și în cazul în care finalizarea căutarea lui în istoria galeriei individualisti eroice care deschide Iulian Apostatul în romanul trilogia „Hristos și Antihrist“.
În romanul „Napoleon“ Merezhkovsky explorează „două suflete“ ale lui Napoleon, sau mai degrabă, cei doi începe lupta sufletul - întuneric și lumină, creștinul și apolinic. În acest sens, Napoleon figura este inclus în galeria individualiste personaje Merezhkovskii care a contrastat în mulțime. Romanul este scris ca și în cazul în care într-o controversă cu interpretarea imaginii lui Napoleon în „Război și Pace“, Tolstoi și rolul său în istorie. Disputa cu Tolstoi Napoleon Merezhkovsky a început mult timp în urmă, când a scris o carte despre Tolstoi și Dostoievski, iar mai târziu, când a lucra la un eseu „Sf. Elena „în care Napoleon a apărut ca un simbol al individualismului și uman ca erou, care a fost încorporată în“ începutul apolinică vieții. "
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: