Calendar a

Despre originea cronologiei noastre

(Cercetări istorice și astronomice, ediția XVII, M., Nauka, 1984)

1. Contextul

Cu toate că, în prezent, în cele mai multe țări ale lumii, ia în considerare anii de „nașterea lui Hristos“ (în țara noastră și alte câteva țări ele sunt numite anii, noi sau epoca noastră) și întreaga istorie a societății umane recalculat în timpul „înainte“ și „după“ acestui eveniment mitic 1), problema originii cronologiei noastre este încă explicată în literatură în moduri diferite.











Și, la fel ca în lucrarea de față este vorba despre biblic Hristos, și el ca persoană și evenimente care apar cu el ( „Crăciun“, „Duminica“), noi credem miturile.

„Deci, este fiecare dintre noi, la care se va judeca toate tradițiile adevărat timpul învierii lui Hristos, cea mai frumoasă.“

Aceasta explică longevitatea mesei de Paste Dionisie Mici și adoptarea bisericilor vestice și estice le sunt oferite, de la începutul erei noastre pentru anul nașterii lui Isus Hristos, în ciuda neintelegerii ce dată, atât textul Evangheliei, și cu istoria datelor.

2. Cum Dionysius cel mai mic a definit Anul nașterii lui Isus Hristos

În urmă cu aproximativ 1500 ani - în 241 d.Hr., împăratul Dioclețian în 525 d.Hr. - „un bine-cunoscut scriitor creștin“ starețul una dintre manastirile romane, [1. a. 25], "un canonist bine-cunoscut antic Church Vest" (Collegiate dicționar Brockhaus și Efron, t. 20, p. 758), "secolul pundit VI" [6. c. 142] Dionisie Mici la direcția Papei Ioan I. [15. a. 76] a fost să continue pentru următoarea perioadă de 95 de ani, Paschalia - zile de masă de sărbătoarea creștină a Paștelui.

Necesitatea continuării mesei a fost cauzată de faptul că, după 6 ani sa încheiat pascal, compusă de Patriarhul Alexandriei a orașului - în momentul în care capitala Egiptului - Chiril al Alexandriei (376-444), în perioada anterioară de 95 de ani (de la 153 până la 247 g era Diocletian, de la 437 la 531 d.Hr.).

Obiceiul sărbătorii Paștelui a trecut la creștini de la evreii care și-au sărbătorit Paștele în data de 15 a lunii Nisan, prima lună de primăvară a calendarului lunisolar evreiesc. Acest număr a avut loc de obicei pe o lună plină.

Disensiunile privind timpul celebrării Paștelui a fost atât de mult încât, în conformitate cu VI Shteyngeyl [1], „unii în spiritul blândeții preferat biserica mondială zadar lui despre exactitatea timpului de sărbători concursuri de Paști.“

Pentru a aborda aceste diferențe întâlnit în 325 d.Hr. în Niceea (în prezent oraș Izvik în nord-vestul Turciei), primul conciliu ecumenic a luat o decizie prin care solicită toți creștinii sărbătoresc Paștele duminică și numai în conformitate cu regulile bisericii alexandrine, platind tribut acestei burse teologi alexandrine .

Creștinii alexandrini, dintre care mulți erau oameni de știință știau că adevăratul an solar este mai mică decât anul solar, conform calendarului iulian este 11 minute 14 secunde, și că, prin urmare, adevăratul vernal pentru fiecare 128 de ani pe tura de noapte în direcția dată descrescătoare.

Dar deciziile Consiliului de la Niceea cu privire la celebrarea Paștelui nu au intrat imediat în vigoare - multe biserici au continuat să-și folosească regulile.

Primele calcule ale zilelor de sărbătorire a Paștelui în conformitate cu deciziile Consiliului de la Nicea au fost făcute de Patriarhul Alexandriei Theophilus. Potrivit canonului său, care a început în 380 și a fost pictat timp de 100 de ani, anii nu au fost atribuiți nici unei epoci, ci au fost notați cu numere ordinale.

Înainte de expirarea acestui nou canon canon, așa cum sa menționat deja, el a fost făcut succesor pe tronul patriarhal al lui Teofil Chiril al Alexandriei. Acest canon a fost pictat peste ani AD împăratul Dioclețian, pe care creștinii alexandrin cronologia lor, folosind luni calendaristice egiptean: un faofi, Atir, hoiak, Tibi, Mechir, famenot, farmuti, pahon, Pawnee, epifit, mesori.

Astfel, 1 1 Toth, epoca lui Diocletian a fost prima zi, nu doar solare, dar calendarul lunar, adică prima zi a primului an al ciclului lunar de 19 ani Alexandrian. Probabil, de aceea epoca împăratului Dioclețian, în ciuda faptului că Dioclețian a persecutat crud pe creștini, a devenit o epocă permanentă a creștinilor alexandrieni. Adevărat, ei, amintindu-i de atitudinea lui Dioclețian față de creștini, au numit această epocă "epoca martirilor".

O distribuție foarte inteligentă a 235 de luni reale lunare cu durata de 29 și 30 de zile în 19 ani solizi reali, conform calendarului iulian, după cum se arată în literatură [2. 4], astronomul egiptean Sozigen - creatorul calendarului iulian, introdus de Julius Caesar în 46 î.Hr. e.

Pentru a ilustra acest lucru, prezentăm „calendarul lunisolar veșnic al lui Dionisie cel Mic“ în prelucrați pentru scopurile acestei forme de lucru, care arată distribuția „pe Sozigenu și Chiril al Alexandriei“ 235 luni lunare reale (115 luni până la 29 de zile și 120 de luni de 30 de zile) în 19 ani solizi reali, conform calendarului iulian (Tabelul 1). Din cauza incapacității de a plasa tabelul „într-un rând“ este înfrățit și ambele părți au reiterat „numărul de aur“ - numărul anilor în ciclul (№). Literele „SS“ este marcată de Paști - prima duminică după luna plină pascală și 563--569 31--37 ani. Data lunii noi a Paștelui este inclusă în cadru. Data Paștelui Luna Plina este obținută prin adăugarea la ea datează din tabelul 13. Antetul indică numărul de zile până la următoarea lună nouă.

Pentru o reprezentare mai vizuală a legăturii dintre canonul pascal al Chiril al Alexandriei și Dionisie măsuța arată numărul lor respectiv na de aur de domenii importante pentru a aborda problema originii erei noastre anii I secol

Calendarul veșnic lunisolar al lui Dionisie cel Mic

Care este diferența dintre canonul de Paști al lui Dionisie cel Mic și canonul lui Chiril al Alexandriei?

Mici Dionisie a continuat canonul Chiril al Alexandriei, t. E. aplicată pentru pascală în vârstă de 19 de ani, Alexandrian său ciclu lunar metonic în schimb se aplică această biserică occidentală de 8 ani ciclu lunar. Prin urmare, din acel moment până în 1582 (anul introducerii unui nou stil - calendarul gregorian), bisericile de Vest și de Est au sărbătorit Paștele în același timp.

Dar zilele de la data Paștelui Dionisie mică nu a înregistrat în ani și luni de Dioclețian ere a calendarului egiptean, și în „nașterea lui Hristos“ epoca lui, și lunile calendarului iulian.

Desigur, o astfel de construcție pascal canon este mult mai ușor pentru creștinii din Imperiul Roman, sa bucurat de calendarul iulian, calcularea Paștelui, și, în opinia noastră, este de a facilita și de a simplifica calculele de Paști într-o măsură mai mare decât este adesea menționată în reticența literatura numără Dionisie Mici anii epoca împăratului - - Gentile Dioclețian - „tiran mai mare decât țarul“, l-au făcut să se mute într-o nouă cronologie.

Acest lucru este confirmat de cuvintele lui N. Idelson: „masa de Paște Dionysius și regulamentele nu au fost niciodată autorizate, nici Papa, nici catedrală și s-au stabilit pur și simplu ca soluția cea mai rațională a complexului și excită mințile dacă întrebarea“ [6. a. 150].

Dar cum a reușit Dionisie cel Micul să determine anul nașterii lui Isus Hristos, acceptat atât de bisericile occidentale, cât și de cele din Orient? La urma urmei, mulți oameni au încercat să-l facă pentru el, dar fără succes.

Spre deosebire de predecesorii lor, care încercau să ireconciliabile date în informația Evangheliile despre Isus Hristos cu aceste povestiri despre menționată în ei ca oameni reali și evenimente, Dionisie cel Mic, având în vedere, în general, atât, se pare, el a decis că lucrul cel mai important - este împlinirea necondiționată a deciziilor consiliilor ecumenice și a tradițiilor stabilite în lumea creștină.

Ce a putut Dionisie cel Mic să știe despre timpul nașterii, vârstei, morții și "învierii" lui Isus Hristos din Evanghelii (Biblie, Nou Testament) [11]?

Timpul nașterii lui Isus Hristos spune: "Isus sa născut în Betleemul lui Iuda în zilele împăratului Irod" (Matei 2: 1); Când regele Irod a spus că sa născut regele iudeilor, „Irod, apoi a devenit furios și a dat ordine de a ucide toți băieții din Betleem doi ani și sub ..“ (Matei, capitolul 2, versetul 16);

Vârsta lui Hristos în Evanghelii este menționată în două locuri: "Isus, începând lucrarea Lui, avea vreo treizeci de ani" (Luca 3-23); "Iudeii i-au zis:" Nu mai ești încă cincizeci de ani și l-ai văzut pe Avraam? " (Ioan, 8-57).

Despre viața, moartea și „învierea“ a lui Hristos Dionisie ar putea învăța din Evanghelii că Isus a început să predice, „În anul al cincisprezecelea al domniei lui Tiberiu Cezar, când Pilat din Pont era guvernator al Iudeii“ (Luca, 3--1); că el a predicat „Când, și că el a fost arestat în timpul celebrării Paștelui După un scurt proces, care administrează Pilat din Pont, Isus a fost executat vineri.“ crescut devreme în prima zi a săptămânii „(Marcu, 16--9), t Acesta este, a fost primul Paște creștină.

După cum puteți vedea, "datele biografice" ale lui Isus Hristos, date în Evanghelii, nu diferă nici în completitudine, nici în concretență. Nu este dată nici o dată în ele.

Iată povestirile care ne spun despre adevărații oameni și evenimente menționate în Evanghelii:

2) regele Irodului evreu sa născut în anul 73 î.Hr. e.; a murit în 4 î.Hr. e. [15];

3) Pontius Pilat a fost procurorul Iudeii de la 26 la 36 de grame. [15];

4) a cincisprezecea an al domniei împăratului Tiberius (Tiberius) a fost în 29 (Tpberyay a fost împăratul roman de la 14 pana la '37) [15].

După cum puteți vedea, este imposibil să armonizați pe deplin Evangheliile cu istoria. Dar din această comparație ar putea face Dionisie mici și concluzii utile: evenimentele descrise în Evanghelii au avut loc timp de 500--550 ani înainte de momentul în care a făcut calculele sale (525 AD și 241 AD, lui Dioclețian ..).

Cu toate acestea, în timpul lui Dionisie lumea creștină mic a fost nu mai disputa cu privire la momentul de a sărbători principalele sărbători creștine - Paștele (de vacanță dedicat morții și „învierea“ a lui Hristos) și Hristos.

Acum, când ne-am întâlnit cu toți cei trei factori care au ghidat Micul Dionisie, în aranjarea Easters sale, a se vedea modul în care el a folosit în calculele menționate mai sus cunoscute pentru el marele indictionului - pe o perioadă de 532 de ani, după care zilele săptămânii și fazele lunii cădea pe la aceeași dată a lunii.

Din același tabel, puteți afla că la momentul interesului (400 - 500 ani):

1) la ani cu un număr de aur de 5 ani sunt ani 498, 517, 536, 555, 574;

2) pentru ani cu un număr de aur de 13 ani sunt anii 487, 506, 525, 544,563, 582;

3) pe ani cu numărul de aur 16 sunt anii 490, 509, 528, 547, 566.

Dar acești trei ani, numai 563 (279 d.Hr. Dioclețian) Dionisie ar putea dura un an, corespunzător anului morții în „învierea“ a lui Hristos, la fel ca în aproximativ 532 ani înainte de evenimentele au avut loc Pego menționate în Evanghelii: împăratul Tiberius, Imperiul Roman a fost (Tiberias), iar Pontius Pilat a fost procurorul Iudeii.

Dar pentru anul corespunzător anului nașterii lui Isus Hristos, Dionisie Mica nu a luat 532 și 533 în timp ce, în același timp vieții pământești a lui Hristos chiar mai mult diminuate și era încă 30 acolo în loc de 33-34, iar anii de la începutul calendarul lunar și solar nu au coincis. De ce a făcut-o Dionysius cel mai mic?

Cel de-al 563-lea an a fost ales de către Dionisie cel Mic, nu ca cel mai apropiat, ci ca singurul, care permite cel puțin aproximativ coordonarea evenimentelor descrise în Evangheliile cu fapte istorice.

Acesta este motivul pentru care, în opinia noastră, în canonul Paștelui lui Dionisie anii mai mici de originea calendare solare și lunare nu coincid: prin ani pe calendarul solar incepe cu 1 g, n. e. și de an, pe calendarul lunar începe în anul anterior - cu 0 AD. e. sau, ca anul zero în contul istoric de ani nu este (el este în proiectul de lege astronomice), 1 BC. e.

Prin urmare, definit pur și simplu ca restul ar trebui să fie la reziduu al diviziunii numerelor, AP 19 pentru a adăuga un altul, în timp ce pe perioada lui Diocletian numărul de aur ani pentru a determina numărul de ordine al anului în ciclul de 19 ani (numărul de aur de ani), era „nașterea lui Hristos“ de la împărțirea numărului anului la 19.

Deci, avem egalitatea lui Dionisie cel Mic, citat anterior în acest articol, care NI Idelson a scris că „elucidării realitatea istorică sau falsitatea este o sarcină specială și foarte dificilă cronologiei și istoriei“ [6. a. 91].

În țările din Europa de Vest, era începută a fi afirmată era din Dionisie cel Mic. când a fost adoptată la Roma. Apoi, cu ajutorul bisericii, această eră a început să cucerească o țară după alta și până în secolul al XIX-lea. a capturat toate țările "creștine".

În epoca noastră, așa cum scrie EI Kamentsev [10], epoca lui Dionisie cel Mic a devenit o scară absolută pentru fixarea evenimentelor istorice în timp. Toate datele trecute sunt traduse în ea și calendarul iulian.

1. Cronologia noastră - era „nașterea lui Hristos“ - sugerată de Dionysius Exiguus prin 525 de ani de la acest eveniment mitic pentru a facilita calcularea zilelor de sărbători Paștele creștin, conform calendarului iulian, și anume determinat de motive, mai degrabă decât religioase, istorice ...

2. Dintre cei trei factori care l-au îndrumat pe Dionisie cel Mai mic în determinarea anului de la începutul calendarului nostru - informația despre Isus Hristos, dată în Evanghelii; date istorice despre persoane și evenimente descrise în Evanghelii; deciziile Sinoadelor Ecumenice de la momentul de a sărbători de Paști și de Crăciun, și tradițiile stabilite în lumea creștină - cel mai important factor a fost al treilea pentru el.

3. Atragerea calendarului calendaristic și a tabelului fazelor Lunii pentru rezolvarea problemei originii cronologiei noastre a ajutat la refacerea raționamentului lui Dionisie și la înțelegerea scopurilor calculelor sale.

Sperăm că calendarul calendaristic și tabelul fazelor lunii vor contribui la rezolvarea altor sarcini istorice, cronologice și calendaristice.

1. Șteingeil VI Experiența unui studiu complet al principiilor și regulilor calculării cronologice și vechi a vechiului și noului stil. - Sankt-Petersburg. 1819, 539 p.

2. Lalosh M. Calendarul comparativ al popoarelor străvechi și noi. Sankt-Petersburg. 1869, 320 p.

3. Kinkelin G. Calculul paștilor creștini. - În carte. O colecție matematică. - M. 1870, v. 5, vol. 1-4, p. 73--92.

4. Stepanov VV Stilul nou și Paștele ortodox. - M. 1007, '29 p.

5. Ginzel. F. K. Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie: III Band. - Lpz. 1914, 445 S.

6. Idel'son NI Istoria calendarului. - L. 1925, 160 cu.

7. Rossovskaya, VA A. Calendarul secolelor. - L .; M. ONTI, 1936, 139 cu.

8. Nikolsky VK Originea cronologiei noastre - M.

9. Voropaeva KL Despre paxx. - M. Politizdat, 1959, 48 p.

10. Kamentseva E. I. Cronologie. - M. Școala superioară, 1967, 187 p.

11. Biblia: Cărțile Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament. - M. Publicarea Consiliului tuturor baptiștilor evanghelici creștini, 1968, 1372 p.

12. Kryvelev IA Ce știe istoria lui Isus Hristos? - M. Sov. Rosslya, 1969, 300 p.

13. Efrosman, AM Table-calendar și tabelul fazelor Lunii din 6000 î.Hr. e. la 6000 g. e. - În carte. Calendarul desktopului 1972. - M. Politizdat, 1971, p. 140--141.

14. Belov AV Nașterea lui Hristos. - M. Politizdat, 1974, 80 p.

15. Bikerman E. Cronologia lumii antice. - M. Nauka, 1975, 336 p.

17. Tsybiilsky V. V. Calendarele țărilor din Orientul Mijlociu. - M. Nauka, 1979, 256 p.

18. Calendarul și cronologia Klimishin IA. - M. Nauka, 1981, 191 p.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: