Sofiștii și Socrates.
În Atena, care a devenit în secolul V. BC. e. "Școala din Hellas", a căutat să glorifice filozofi, oameni de știință, vorbitori, poeți, sculptori și meșteșugari minunați. În acest moment, Athena a devenit faimos și faimosul sofist. Aici au câștigat o popularitate deosebită. Succesul extraordinar de care se bucură sofistii tineretului atenian.
Termenul „sofist» (sofiștii) inițial greci termenul însemna «maestru», «rounder», «Artisan» și anexate la toate tipurile de meserii și «arte» (Art). Având o rădăcină comună - Soph - substantiv Sophia (înțelepciune), la Sophos adjectivul (înțelept) și sophioromai verbul (.. Pentru a dobândi cunoștințe, devine un specialist, să inventeze, să se gândească la oameni, ieftin, etc), cuvântul „sofist“ este aplicat unei persoane care competențe dobândite, a acumulat o capacitate rezonabilă în orice caz, într-o formă sau alta de artă și ambarcațiuni, a arătat ingeniozitate, dexteritate și claritate în profesia sa, precum și ca sursă de inspirație și creativitate în orice domeniu de practică.
Odată cu dobândirea sensului intelectual și a extinderii sensului său, termenul "sofist" devine în secolul al V-lea. BC. e. numele de onoare al persoanelor care diferă în abilitățile și talentele, cunoștințele și experiența lor în diferite domenii de activitate și cultură: "sofiștii" erau numiți oameni de stat, legiuitori și strategi; filozofi, medici și poeți; arhitecți, muzicieni, actori etc. Dar de la sfârșitul secolului al V-lea. BC. e. acest cuvânt, utilizat într-un sens mai restrâns, se referea deja la profesorii plătiți de elocvență și filozofie. În plus, începe să fie folosit într-un sens negativ - "ljemudrets", "charlatan", "magician".
Apariția sofiști și sofistică (arta de convingere) în Grecia antică, în special la Atena, sa datorat dezvoltării democrației antice grecești și tot cursul anterior al gândirii filosofice, consolidarea legăturilor economice și culturale între polis greacă și extinderea contactelor cu lumea non-greacă, familiarizarea cu obiceiurile și modul de viață alte popoare.
Succesul socialiștilor a contribuit, de asemenea, la anumite trăsături ale caracterului național al grecilor, care le-au făcut "născuți" pe dialecticieni și pe dezbătători. Arta dialecticii grecilor, abilitățile lor și se dovedesc a nega admirația și acum, dar pasiunea lor excesivă pentru litigii, procese și tertipuri au fost adevăratul flagel al oamenilor pasionați și elocvente.
Sofistică, au fost create tot felul de trucuri verbale și schimburi logice pe baza unor cuvinte ambigue, prin teza de substituție discretă, vorbirea alungirea deliberată complică interpretarea a ceea ce a fost spus, în general, aduce inamicul într-o stare de iritare și furie, atunci când în focul pasiunii, el ar pierde capacitatea de a urmări corectitudinea logică a hotărârii , și așa mai departe.
Bineinteles, activitatea sofistilor nu se limita la trucuri verbale si intricaciuni amuzante. Mulți dintre ei au fost implicați în probleme filosofice și științifice serioase și s-au arătat în diferite domenii ale activității sociale.
Apariția sofiștilor pe orizontul filozofic a fost însoțită de o declarație clară a problemei rolului subiectului în procesul cunoașterii. Astfel, sofistii au prezentat prima dată problema epistemologică a fiabilității cunoașterii umane și a posibilității de a avea adevăruri obiective.
Sofistii au criticat, pentru prima data, credinta pe scara larga in posibilitatea de a avea cunostinte fiabile si au prezentat idei despre natura subiectiva a notiunilor si evaluarilor umane, ideea ca adevarul exista doar pentru noi, pentru oameni. Din acest punct de vedere, există și nu poate fi nimic adevărat, corect sau frumos în afara și indiferent de om și de societate. Dar, din moment ce diferiți oameni, popoare și grupuri ale societății au idei diferite despre adevărat, corect și frumos, rezultă că, cât de mulți oameni, atât de multe adevăruri, atât de multe evaluări și opinii despre cei drepți și frumoși.
Sofiștii atenția a fost îndreptată către persoane fizice și la varietatea de forme de viață socială - în varietatea pestriță de tradiții, obiceiuri și moduri de viață a persoanelor cu un caracter flexibil și schimbătoare a tuturor fenomenelor sociale neschimbătoare și constante, a fost anunțat ficțiune. Au declarat fictive și tot felul de definiții și concepte generale. Din acest punct de vedere nu se poate vorbi, de exemplu, despre esența omului în general. Căutarea unui "om în general" (omul universal al filozofilor) a fost recunoscută ca o ocupație inutilă.
Sofiștii fundamentată destul de convingător relativismul și subiectivismul izbitoare divergență morală (estetică, și așa mai departe. N.) Evaluările și normele juridice ale diferitelor societăți, țări și popoare, susținând că nu are rost să vorbim despre bine și rău, dreptate și nedreptate, de lăudabile și rușinos, și așa mai departe n. fără a se lua în considerare oamenii, popoarele și statele.
Socrate a acționat împotriva individualismului, subiectivismului și relativismului sofistilor cu hotărâre, dar din poziții care diferă semnificativ de pozițiile unui cerc larg al concetățenilor săi. Abisul adânc care a împărțit sofistii și Socrate părea să excludă prezența unor elemente comune în opiniile lor. Cu toate acestea, acest lucru nu este în întregime adevărat. Este suficient să spunem că atât pentru sofisti, cât și pentru Socrate, problema fundamentală a filosofiei nu a fost cosmologică, ca în predecesorii lor, ci problema antropologică, nu lumea și ordinea lumii, ci omul și viața lui. Toate problemele naturale-filosofice (cosmologice și ontologice) au fost declarate de ele secundare și de mică importanță. Sofii și Socrate nu au împărtășit părerile predecesorilor lor despre om ca parte a cosmosului; ei au proclamat omul centrul universului.
În cele din urmă, lucrul obișnuit pentru soțiști și Socrate este că aceștia s-au axat pe filosofie în a pune problema esenței omului, a locului său și a scopului său în lume. În felul acesta ei "fel de" umanizeze "filosofia, pun înaintea ei scopuri și sarcini umaniste. Dar, în spatele acestei comunități de înțelegere, principalele scopuri și sarcini ale filozofiei sunt dezacorduri de principiu. În primul rând, ele se referă la interpretarea conceptului de "om".
Sofistii, referindu-se la un individ separat, au aratat diferentele dintre oameni.
Spre deosebire de sofisti, Socrates a fost convins ca, odata cu diversitatea oamenilor, pentru toata diferenta in felul lor de viata, comportament si experiente, exista totdeauna ceva care le imbina si poate fi exprimat printr-un singur concept sau idee. Prin urmare, diferite persoane pot avea o înțelegere comună a ceva.
De asemenea, au fost esențiale diferențele dintre atitudinea lui Socrates și sofistii față de mit, imaginile și legendele mitologice. Sofii au dorit interpretarea alegorică a miturilor, au încercat să găsească o semnificație rațională în reprezentările miticale. 2
În primul rând, trebuie remarcat faptul că, deși sofiști și prioritatea în formularea problemelor antropologice, obiectul principal de interesul lor a rămas în continuare retorică și dialectică arta (polemic). Ei au fost, de asemenea, interesați de multe alte domenii ale cunoașterii și au acționat ca oameni pe deplin informați. Spre deosebire de ei, Socrates și-a concentrat atenția asupra omului și a comportamentului, considerând aceste probleme drept cele mai importante pentru filozofie. Acest lucru ia permis lui Cicero să spună că Socrate a "micșorat" filosofia de la "cer pământ" (cu alte cuvinte, Socrate a ridicat filosofia "de la pământ la cer"). Potrivit lui Xenophon, Socrate cercetat în primul rând probleme esticheskie în ceea ce privește faptul că „după voia lui Dumnezeu și cel rău, care este frumos și că este urât, ceea ce este doar și ceea ce este nedrept.“
Astfel, o caracteristică a filozofiei adevărate și adevărata filozofie este la cunoașterea unității Socrate recunoașterea și virtuțile. Și nu numai recunoașterea, ci și dorința de a realiza această unitate în viață. În conformitate cu această filozofie, în sensul lui Socrate, nu se limitează la activitatea pur teoretică, ci include, de asemenea, activități practice - corect cursul acțiunii, fapte bune, că Socrate a identificat termenul Eupraxia ksenofontovsky (literal - „lucru bun“). Într-un cuvânt, înțelepciunea este o virtute; cunoașterea bună, care include experiențele interioare ale binelui și, prin urmare, conduce la fapte bune și ține departe de rău.
Subiectul filosofiei, sarcina sa principală și scopul principal Socrate a făcut cunoașterea "naturii" omului, sursa primară a acțiunilor și faptelor sale, modul său de viață și gândire. O astfel de cunoaștere pe care a considerat-o posibilă numai pe calea cunoașterii de sine, pe calea spre apelul Delphic "Cunoaște-te pe tine însuți". În implementarea acestui slogan, Socrate și-a văzut scopul vieții și vocația.
Plecând de la faptul că filosoful este cel care își realizează în practică filosofia, Socrate a experimentat, așa cum sa spus, "însuși și alții". Principalul mijloc de "testare" a ales un dialog, o conversație plină de viață, o metodă de întrebare-răspuns pentru cercetarea problemelor.
În timpul lui Socrate, au apărut două tipuri de filozofi: filosofi și cei care au predat filosofia și retorica. Printre primii au fost Socrate, al doilea - sofistii. Faptul că Socrate nu a lăsat o înștiințare scrisă despre învățătura sa este la fel de remarcabil ca forma filozofiei sale - un dialog care presupune un contact direct al interlocutorilor, o căutare modernă a adevărului în conversații și dispute. El a considerat viața în afara dialogurilor, discuțiile și studiile fără sens. Chiar și moartea, el a perceput doar o oportunitate preconizată de a purta un dialog cu filozofii, poeții și eroii nemuritori.
Dialogul, ca mod de viață și un mod de filozofie, a fost motivul tăcerii literare a lui Socrate, refuzul său conștient de opere scrise. Socrate spune că scrierea unui eseu nu este doar în imposibilitatea de a reproduce acest dialog și să-l înlocuiască, dar chiar să devină un obstacol în calea comunicării între oameni: deoarece cartea nu întreba cum cere o persoană vie, și dacă vă întreb, ea răspunde, „același lucru“ .
Dialogul este un veritabil, "discurs viu și animat al unei persoane cunoștințe"; scrisul este doar o "imitație" a dialogului.
Dialogul este un fel de laborator, un câmp de căutare animat; este imposibil fără comunicare, fără prezență sau mai degrabă fără coexistența a doi oameni în căutarea comună a adevărului. În afara acestui dialog, în conformitate cu Socrate, nu există nici o înțelepciune adevărată, dar nu poate fi doar imaginar înțelepciune mnogoznanie și, mai precis, mnogoznaystvo.
La „dialectica“ sofiști a devenit arta de a litigiilor (certăreț), arta retorică de convingere, tehnologie gimnastica verbale, un mijloc de a dovedi caracterul subiectiv al cunoașterii umane, concepte și idei, fără a exclude moral și etic.
Acesta este motivul pentru care Platon, condamnând brusc indiferența sofiști la adevăr, se opune metoda dialectică a lui Socrate metoda certăreț de sofiști, în ciuda faptului că ambele aceste metode, în principal, sub forma întrebare-răspuns de dialog, uneori coincid, de exemplu, în cazurile în care Socrate (parțial sub influența sofiști certăreț) a fost în căutarea contradicții în hotărârile interlocutori. Socrate a cerut ca interlocutorul, în primul rând, să treacă din ceea ce el consideră drept adevărat. În aflarea adevărului a văzut principalul criteriu care distinge dialectica, „arta de a raționamentului de plumb“ din arta certăreț de litigiu, arta agonie verbale stare concurs verbală.
Dialectica, în înțelegerea lui Socrates, este o metodă de investigare a conceptelor, o modalitate de a stabili definiții precise. Definirea oricărui concept pentru el a fost dezvăluirea conținutului acestui concept, găsind ceea ce este conținut în el. Pentru a stabili definiții precise, Socrate a împărțit conceptele în genuri și specii, urmărind nu numai scopuri teoretice, ci și practice.
Pentru Socrate dialectica metoda întrebare-răspuns Adevărul de detectare a fost în primul rând, metoda de concepte etice, adică. E. Metoda de a găsi în acest concept general sau caracteristicile esențiale ale acesteia, care exprimă esența ei.
O altă trăsătură specifică a metodei Socrate și a întregii sale învățături atrage atenția. Socratica Eșecul dialectic de încercări de a defini conceptele etice combinate cu încredere în posibilitatea fundamentală de a găsi moralitatea „universală“, baza morală a inteligibilitatea universale a virtuților individuale, private. Unul devine impresia că această încredere se bazează la rândul său, pe convingerea că fiecare ființă umană, într-un fel sau altul, are un „universal“.
Socrate a văzut sarcina lui este de a „construi“ o persoană pe calea dezvăluirii conținutului conceptelor care sunt deținute prin definirea, dar este atât de vagă încât nu este în măsură să le dea o definiție precisă și cuprinzătoare.
Articole similare
-
Metoda dialectică de reducere și scopul ei, curs gratuit, rezumate și teze
-
Conceptul comerțului cu licitații, caracteristici, etape, scop - abstract, pagina 1
Trimiteți-le prietenilor: