| |
Inactivitatea și indiferența înmulțită a timpului nostru sunt deprimante pentru noi, pentru că interesele lumești se concentrează din ce în ce mai mult pe un individ individual și un interes agresiv. Într-o atmosferă de o asemenea lăcomie, ce fel de înțelegere a infinității și a nemuririi putem vorbi? Aderenții de materialism și agitație, legați de legăturile de fier, cu mare suspiciune se referă la tot ce este etern. Închiși în legăturile rigide ale timpului și spațiului, nu tolerează nici o comparație și, probabil, din cauza inerției obișnuite, nu se pot angaja în ceva superior timpului sau spațiului, nimic etern.
Astfel de gânduri consideră invazia extraterestră și le confruntă. Adevărul umanismului numește această violență asupra libertății sale și a îndrăznei nepătrunsului. Cu corpul scufundat în materie, pentru că forța de atracție este legată de spațiu și timp, cu spiritul, tăiat de la orice idee de eternitate, el evită teorii despre viața de apoi și etern, pentru că le consideră a fi complexe.
El se teme de prăpastia dintre timp și eternitate, crezând că nu poate fi traversată, pentru că nu are capacitatea și puterea pentru a vedea cel puțin acest lucru. Vina pentru toate acestea este dușmanul vigilent și inexorabil al omului - moartea, care toate se transformă în perisabile și trecătoare, batjocorind totul etern și fără sfârșit. Un umanist, scufundat în elementele lumii, prin simțurile sale perisabile, încearcă să interpreteze omul coruptibil, ridiculând chiar ideea eternității.
Sensul nemuririi în om nu este rodul învățării sau sugestiei, ci starea sa interioară. Un om trebuie să-și sufere nemurirea prin participarea la nemurirea Domnului pe care îl urmează. Dar pentru a fi din nou etern, el trebuie să se înțeleagă el însuși etern, pentru că scopul său principal, centrul intereselor sale este Hristos, singurul etern și nemuritor. Fără aceasta, nemurirea și eternitatea sunt doar concepte care au fost învățate din exterior, fără sens.
Poate că acest lucru a fost resimțit de generațiile anterioare. În generația noastră, această senzație este slăbită înfricoșător, așa cum învățăm din fluxul ciudat al vieții umane. Sarcina reală este de a aprinde această senzație stinsă și de a corecta conștiința înnorată. Cu toate acestea, oamenii cu toți slujitorii resurselor și filozofia lor nu este în măsură să facă acest lucru - dar numai un singur Dumnezeu, care Însuși, nemuritor, concretizată în auto-percepția umană și conștiinței de sine, și firile divină și umană unite într-o singură, în Dumnezeu-om, și a dat insignifiant umane din propriile Sale ființe, infinit, nemurire și veșnicie.
Da, în felul acesta, omul-Dumnezeu Hristos în Persoana Lui a pavat podul dintre timp și eternitate și a restabilit comunicarea între ele. De aceea numai acea persoană care unește organic cu Hristosul și cu Trupul Său - Biserica, se simte în limitele nemuririi și eternității.
Numai în Hristos natura noastră trece de la temporal la etern, nu se simte muritoră, dar nemuritoare, nu divizată în timp și limitată, ci întreagă și veșnică. Biserica este ipostaza viu veșnică a Dumnezeului-om al lui Hristos, ipostasul său atât în prezent, cât și în eternitate, ipostaza divină-umană, spiritul și trupul divin-uman. Definiția Bisericii, viața ei, scopul ei, spiritul, principiile, metodele și tot ceea ce o compune, sunt date tuturor de către Hristos-Dumnezeu Hristos.
Corect să spunem că misiunea Bisericii este o unire organică și personală a tuturor membrilor săi cu fața divină a lui Hristos și transformarea simțurile lor spirituale în sentimentul divin-uman și comportamentul lui Hristos toată viața lor era în Hristos și cu Hristos, că ei nu se trăiesc, dar Hristos a trăit în ei (comparați Gal 2:20).
Prin Biserică, Hristos îi dă credincioșilor nemurirea și eternitatea, făcându-i părtași ai naturii Sale divine (2 Petru 1, 4). Misiunea Bisericii este și aceea de a încuraja în fiecare membru conștiința că starea normală a persoanei umane este nemurirea și veșnicia și nu o viață temporară aici. Omul este un călător, mărșăluind spre nemurire, eternitate și promisiuni divine.
Biserica, deși este în limitele timpului și spațiului, este divină-umană; locuiește în această lume, dar în același timp în afara ei (vezi Ioan 18, 36).
În această lume, pentru a-și ridica durerea, de unde vine.
„Biserica - în cuvintele marelui tatălui nostru și teologul Iustin (Popovici) -este un universal, catolic, divin-uman, etern, și, prin urmare, aducerea în jos biserica la rangul de Institutul etnic este o trădare și o blasfemie de neiertat împotriva lui Hristos și Duhul Sfânt.“ Într-adevăr, scopul supranațională, universal al Bisericii, care să cuprindă întreaga omenire - să se alăture în Hristos tuturor oamenilor, indiferent de naționalitate, rasă sau statut social. Nu există nici un evreu, nici un neam; nu există nici sclav, nici liber; Nu este nici bărbat, nici feminin; căci toți sunteți unul în Hristos Isus (Galateni 3:28), căci Hristos este totul în toate (Coloseni 3, 11).
Biserica este una. Nu există altă biserică decât o Biserică a lui Hristos, care este trupul Său, iar Hristos nu se divizează niciodată. În Hristos întrupat, unitatea rasei umane, odată spartă de căderea și păcatul, a fost restaurată. Prin Corpul lui Hristos, Biserica, a fost introdusă o ordine de ființă cu totul nouă. Serviciul principal al Bisericii în lume - pentru a colecta separat și oameni împrăștiate și să le combine într-o singură unitate organică și de viață în Hristos.
Unitatea Bisericii este atât începutul, cât și sfârșitul ființei sale. Aceasta este atât baza, cât și scopul; și prima dată, și problema care necesită rezolvare. Unitatea Duhului a fost dat inițial, dar trebuie să fie menținut și să continue în legătura păcii (cf. Efeseni 4 ..:. 3) prin intermediul unor eforturi neîncetate de credință și dragoste în Hristos și în comuniune cu Duhul Sfânt.
Unificarea Bisericii este deja dată. Corpul conferinței este predeterminat de unitatea șefului și mângâierii sale. Catolicitatea completă implică o transformare perfectă a vieții umane, care se realizează prin eforturi spirituale, prin realizarea iubirii și a negării de sine.
Prin sacramentul economiei divine, Dumnezeu Cuvântul ne-a deschis calea către Dumnezeul Trinitar. Acest sacrament divin-uman, în care Dispensa Divina a fost finalizată, totul vine în ființă și există o „de la Tatăl prin Fiul în Duhul Sfânt.“ Aceasta este legea principală a Bisericii în corpul divin-uman, cel mai mare golul vieții sale și viața fiecăruia dintre membrii săi, și, prin urmare, viața adevărată și mântuirea - aceasta este viața Preasfintei Treimi, o Dumnezeul nostru. Domnul nostru prin răstignirea, învierea și înălțarea Lui a întrupat acest lucru în Biserică - trupul lui Hristos. Prin harul Său, Domnul transformă oamenii de la decrepit la cei noi, dându-i putere pentru o viață nouă.
În întruparea Sa, Dumnezeu Cuvântul a luat corpul uman și a realizat întregul mister al economiei divine și mântuirea lumii prin acest trup și în acest trup. Biserica a devenit trupul Său, în care sacramentul mântuirii lumii este continuu realizat din păcat, din moarte și din diavol. Noul Testament este promisiunea unei lumi care a fost făcută cunoscută tuturor - și aproape și de departe. Este întotdeauna unul viu și adevărat promisiunea lui Dumnezeu de a Samovydets care a trăit două mii de ani înaintea noastră, pentru cei vii și pentru toți oamenii din toate timpurile și națiuni. Astfel, prin Isus Hristos, toți oamenii și evreii și cei care nu-L cunosc pe Dumnezeu au acces la Tatăl într-un singur spirit, pentru că numai prin Hristos ei vin la Tatăl. Astfel, adevărata mântuire este viața în Sfânta Treime. În Biserică, tot omul divin este, de asemenea, un trinitar, iar prin omul lui Dumnezeu tot ceea ce aparține Bisericii duce la Divinitatea Trinității. Deci sunteți străini nu mai și extratereștri, ci împreună cetățeni cu sfinții și membri ai lui Dumnezeu, zidiți pe temelia apostolilor și a profeților, Isus Hristos însuși fiind piatra de temelie, în care întreaga clădire, fiind închegată, crește într-un templu sfânt în Domnul, în care ați v-ați făcut să locuiți în Duhul lui Dumnezeu (Efeseni 2, 19-22). Viața Bisericii este întotdeauna conciliară, cu toți sfinții (Efeseni 3, 18). Prin urmare, persoana în toate eforturile și exploatările sale evanghelice se bazează pe sfinți, pe asistența lor, pe reprezentarea lor, este concetățenii lor.
Calea spre unitatea divino-umană a tuturor oamenilor din Christ Church rutat prin Sfintele Taine și divin-uman actul care exploatează virtuțile. Eroii acestei sărbători sunt toate de la începutul reverend, care prin diferite exploituri a respins complet omul cel vechi, care se strică după poftele înșelătoare, și a pus pe omul cel nou, care a fost creat după chipul lui Dumnezeu (comparați Ef. 4, 22, 24). Motivul pentru aceasta este asemănarea cu Hristos, viața lor în Hristos, pentru că ei au perceput chipul ceresc (1 Corinteni 15, 49.) Și se uită la și Desăvârșirea credinței noastre (cf .. Evrei 12:. 2). Prin eroism practic în virtuțile-divine umane: credința, rugăciunea, postul, iubire, blândețe, milă, compasiune, caritate este un om de consolidare se în această unitate, această sfințenie se menține pe experiențele lor cu ceilalți membri ai Bisericii, trupul Său, prin care trece său personal întâlnire cu prototipul său - Hristos.
Fondator al Bisericii prin apostoli și sfinții părinți sunt tradiții existente ale misiunii Bisericii - a plantelor și a cultiva în inimile oamenilor sentimentul și cunoștințele pe care fiecare membru al Bisericii - persoană sinodala, etern, divin-uman, și, prin urmare, un frate pentru toată lumea. Acesta este scopul Bisericii, încheiat în ea de Cristos. Orice alt scop nu este de la Hristos, ci de la dușmanul nostru. Pentru biserica noastră locală a fost Catedrala, să fie adevărat să aplice mijloacele inerente ale lui Dumnezeu-masculinității - virtuțile și scrierile divine. Deci, ei au folosit întotdeauna, primit de la Domnul, sfinții apostoli, și mai târziu succesorii lor - Hristos purtătoare de asceți. Ei au o divin-umană virtuțile sunt în legătură organică și în funcție de când una virtute este generată de cealaltă, se completează reciproc.
În cazul în care motivele omului vechi este imaginea omului pământesc, - o pasiune pernicioasă, nechibzuit și perversă, atunci credincioșii trebuie să se opună unei legi degradată de gazdă păcatului de virtuți care creează imaginea omului ceresc - imaginea adevărată, în care ne-am pus pe. Prima noastră datorie, datoria creaturilor dumnezeiești, este credința în Hristos, credință fără precauții și compromisuri. Dacă vom păstra această credință, cu datorită lepădare de sine, așa că vom servi pe Hristos, se închină Lui, Îl iubesc pentru tot, indiferent de ceea ce se întâmplă în viață.
Următoarea virtute divină-umană în cadrul îndatoririlor noastre este rugăciunea și postul. Această virtute ar trebui să devină un mod de viață al populare ortodoxe, viața în toate manifestările sale, pentru a deveni sufletul sufletului, deoarece se conecteaza direct cu Mântuitorul Hristos, care a jurat pe sine însuși: Eu nu doresc moartea păcătosului, ci să se întoarcă dela calea lui și să trăiască: ( Ezechiel 33, 11). Postul și rugăciunea ar trebui să fie îndeplinite nu numai de fiecare persoană, ci și de Biserică, care se desfășoară în totul. Este post și rugăciune nu sunt principala cerință, pe care Dumnezeu a arătat la strămoșii noștri, când ia chemat la pocăință? Nu sunt o manifestare efectivă a pocăinței? Nu au fost utilizate în toate perioadele istoriei lumii asceți care au încercat să restabilească relația sa cu Dumnezeu, ele servesc?
O altă virtute catolică, sigiliul adevărului creștin este dragostea. Această virtute este divină-umană, este atinsă întotdeauna și pentru toți. Nu are limite sau măsuri, ci este mai degrabă expirarea proprietății divine, pentru că Dumnezeu Însuși este și este numit dragoste, chiar iubitoare. Ca lumina soarelui, se toarnă în mod nediscriminatoriu pe toată lumea: Dumnezeul Cel Atotputernic are milă față de noi toți și binefăcători pentru noi toți, deși păcătosul preferă pe cei drepți conform legii asemănării. Această iubire divină-umană ar trebui cultivată în poporul nostru; acesta va fi diferit de alte iubiri, de auto-stil și relativ, de iubire de sine și de egoist. Dragostea lui Hristos îmbrățișează întotdeauna pe toată lumea, este întotdeauna dezinteresată și dăruiește întotdeauna, fără a primi niciodată. În imnul său minunat, Pavel dat de Dumnezeu acordă laudele dragostei ca nici un altul, pentru că nimeni nu a experimentat această virtute ca el, în toată plinătatea ei.
Alte virtuți ale dumnezeieștilor sunt blândețe și umilință. Doar o inimă blândă poate liniști o persoană jenată și agitată. Orice altă intervenție va fi cel mai probabil în zadar. Zgomotul în tratarea tuturor oamenilor este datoria fiecărui creștin care, în fiecare rugăciune, îl numește pe Domnul blând și smerit. Conform gândurile părinților noștri sfinți, blândețe și umilință nu sunt doar acele virtuți prin care ne-am aruncat răul opus, dar esența taxelor „hristologice“, adică care rezultă din natura Majoritatea prototip - Căpetenia mântuirii noastre, și de aceea, Tatăl nostru, pentru că am purta-o nume. Ce altceva înseamnă numele "creștini", nu că suntem moștenitori ai lui Hristos și avem un singur Tată?
Deci, dacă Tatăl nostru, El nu este o minciună a mărturisit el însuși, blând și smerit cu inima (Mat. 11, 29), atunci ar trebui să aibă aceleași caracteristici, așa că nu a considerat copii nelegitimi și nu fii (cp. Evr. 12, 8). Pentru fiu nu este nimic mai natural decât să arăți ca un tată. În consecință, datoria creștinilor este să fie blândă și umilă în inimă și nu în aparență. Dezvăluindu-Și caracterul Lui că El este blând și smerit cu inima, Domnul ne promite că să-L urmeze, astfel că vom găsi odihnă pentru sufletele noastre (comparați Mat. 11, 29), care este atât de important și necesar în zilele noastre tulburi. Domnul ne-a arătat prin epuizare până la ultimul grad de smerenie, care nu a fost reținut și nu va fi niciodată înțeles de natura creată. Și cine este acum justificat de faptul că el însuși este irevocabil?
Și acum, un nou pas în a urca la promisiunile divine este răbdarea și îndelungul răbdare, toți cei îndrăgostiți și iertători. Am răbdat pe Domnul și Mi-au ascultat și mi-am auzit rugăciunea; și vă voi scoate din căldura pasiunii și din bucățile de noroi și le voi pune în genunchi și-mi voi îndrepta picioarele (Psalm 39: 2-3). Apoi o persoană suferă rău, nu răspunde răului cu răul, iartă cu generozitate blasfemia, calomnia și chiar ranile. Toate acestea fac parte din Hristos, care, suferind, nu a amenințat, ci a trădat pe judecătorul celor drepți (1 Petru 2:23). Lumea nepăsătoare nu tolerează, nu tolerează oamenii care poartă Cristos, oamenii de rezistență și răbdare. Le defăimă și îi condamnă ca pe ipocriți, căci nu tolerează să se vadă sub ele.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: