Thomas Aquinas - legile și omul ca ființă socială
Majoritatea scrierilor lui Aristotel au fost necunoscute lumii creștine occidentale de multă vreme. Aristotel a fost mai întâi redescoperit ca. 1200 de ani. Reacția inițială a bisericii a fost negativă - Aristotel este păgân. În 1210, Aristotel a fost interzis la Universitatea din Paris. Dar, curând, această interdicție a fost abolită, iar învățăturile lui Thomas Aquinas (1225-1274) au sintetizat din punct de vedere teologic creștinismul și aristotelismul. Această sinteză a fost atât de importantă încât în viitor Biserica Romano-Catolică a început să considere Thomismul filozofia oficială.
Viața. Foma sa născut în apropierea orașului Aquino, lângă Napoli. A fost crescut în mănăstirea benedictină din Monte Cassino, studiată la Universitatea din Napoli. Contrar dorințelor familiei sale, el a devenit călugăr al ordinului dominican nou creat. La vârsta de 20 de ani a mers la Universitatea din Paris, unde sa întors pentru a-și continua studiile după șederea sa la Köln. În 1245-1248 de ani. a studiat cu Albert cel Mare, care a lucrat la unificarea creștinismului și aristotelianismului.
Viața lui Thomas a fost plină de muncă și de călătorie în scopul învățării. A scris un număr surprinzător de mare de lucrări, deși a murit la puțin timp înainte de cea de-a cincizecea aniversare. El a fost canonizat în 1323, 49 de ani de la moartea sa. În 1879, învățătura sa a fost recunoscută ca filozofie oficială a Bisericii Romano-Catolice.
Thomas poate găsi majoritatea ideilor aristotelice, care, totuși, sunt incluse în cadrul creștin. Thomas "creștinizat" pe Aristotel. Cauza Rădăcinii Aristotelice a fost înlocuită de Dumnezeul creștin. Totuși, Thomas, altfel decât Aristotel, înțelege legile. Foma nu trăiește într-un oraș-stat, ci într-o societate feudală și aderă la viziunea inerentă a acestei legi a societății.
Deoarece deja cunoaștem opiniile lui Aristotel, observăm doar câteva trăsături specifice ale lui Toma, care înțeleg relația dintre credință și rațiune, precum și legi.
sinteza tomist creștinismului și aristotelice caracterizat prin armonizarea - Armonizarea Dumnezeu și lumea și de a armoniza credință și rațiune. În disputa despre universali, Thomas aderă la realismul conceptual moderat (aristotelian). Există concepții, dar numai în lucruri. Cunoștințele noastre începe cu percepții senzoriale, dar cu ajutorul abstractizare recunoaștem principiile generale () în lucruri universale. Această teză are implicații teologice asupra lui Thomas. Suntem capabili de a ajuta mintea noastră naturală de a recunoaște multe dintre principiile universului, inclusiv motive specifice pentru concluzia că universul este creat de o ființă supremă (dovada tomist a existenței lui Dumnezeu). Cu alte cuvinte, rațiunea și revelația (credința) se îmbină între ele.
Este adevărat că unele adevăruri creștine nu pot fi înțelese de rațiune (VG, de exemplu, esența lui Dumnezeu), dar rațiunea ne poate conduce spre Dumnezeu. Unele adevăruri (GB, de exemplu, existența lui Dumnezeu) pot fi înțelese pe baza rațiunii și a credinței.
În ceea ce privește Aristotel și Thomas pentru univers ordonat ierarhic (cu diferența că Aristotel cauza rădăcină înlocuiește personalizate Dumnezeu).
Ierarhia sferelor cerești
Aici, din nou, există o armonizare a modurilor de gândire grecești și creștine. Este adevărat că oamenii fără revelație evanghelie pot realiza o viață virtuoasă și fericită. Sarcina politicii este de a crea condiții pentru o astfel de implementare, indiferent dacă politicianul (de exemplu, prințul) este creștin sau nu. Dar pentru virtute și fericire este scopul final - mântuirea. Și aici sarcina preotului este să inspire speranță. Astfel, sarcinile unui politician și ale unui preot se unesc în mod natural unul cu celălalt, pentru că viața civilizată (virtutea și fericirea) este baza mântuirii. Etapa politico-etică are o anumită independență în raport cu stadiul religios și, în același timp, este primul pas spre ea.
Pentru Toma, legea este o preceptie a mintii care este acordata binelui comun al persoanelor aflate sub jurisdictia sa. El este dat acelora care sunt responsabili pentru toți și pentru cei cărora le este destinată această lege. Astfel, legea este normativă.
Foma funcționează cu diferite tipuri de legi interconectate. Legea veșnică este o precepție a minții, exprimând Scopul Divin al întregii creații. Deoarece totul este supus scopului divin, totul este implicat în Legea veșnică. Dar creaturi inteligente sunt implicate în el într-un mod mai specific decât alte creaturi. Creaturile rezonabile se înscriu ele însele în Scopul Divin; le pasă de ei înșiși și de ceilalți. Ei sunt implicați în Mintea Eternă, deoarece pot acționa în mod corect (în funcție de natura lor) și se străduiesc pentru obiectivele potrivite. Această întruchipare a Legii veșnice în creaturi inteligente este o lege naturală. În acest fel, creaturile inteligente își pot folosi mintea, un fel de lumină naturală (lumen naturale), pentru a înțelege ce este bun și rău. Cu alte cuvinte, folosim gândirea rațională pentru a recunoaște legea naturală. Această abilitate este posedată de toate creaturile inteligente, atât păgânii cât și creștinii. Thomas crede că putem cunoaște binele și răul, indiferent de revelație. De asemenea, el crede că legile pot fi deschise, există în mod obiectiv și sunt universal valabile. Legea naturală este aceeași pentru toți oamenii. În consecință, Thomas dezvoltă o versiune teologică a conceptului de drept natural.
Avantajul creștinilor asupra neamurilor este că ei cunosc Legea divină prin Apocalipsa Evangheliei, care duce la mântuire. Cu toate acestea, non-creștinii pot avea, de asemenea, suficiente cunoștințe pentru o viață bună. Aceste cunoștințe pot fi obținute prin înțelegerea rațională a legii naturale. Din nou, avem o anumită armonie a aspectelor politice și etice ale vieții este relativ independentă și, totodată, totul este în cele din urmă subordonat ordinii divine.
Teologii, care au văzut esența divină în curte, au înțeles bine ca ceva pe care Dumnezeu vrea întotdeauna. Prin urmare, cei care nu cunosc voia lui Dumnezeu nu pot ști ce este bun. Iar dacă ar fi vrut Dumnezeu, ar putea determina la fel de bine și alte lucruri diferite de cele pe care le-a definit deja drept bune. Cunoscând voința lui Dumnezeu, creștinii au o poziție specială față de necreștini când vine vorba de înțelegerea binelui. Cunoașterea bună nu este o chestiune de gândire rațională, ci de credință corectă, adică înțelegerea voinței lui Dumnezeu prin revelare și îndurare. Pentru Thomas, în primul rând, Dumnezeu este rațional. Voința lui dorește ceea ce este rațional și bun. Dumnezeu nu poate dori răul. Dumnezeu dorește bine pentru că este bun. Bine este bine, nu pentru că Dumnezeu o dorește. (Dezvoltarea acestei probleme se confruntă cu întrebări despre omnipotența lui Dumnezeu și despre relația dintre Dumnezeul cel Atotputernic și cel rău).
Pentru Toma, legea omului este identică cu legile societății. El distinge între rațiunea practică și teoretică [cf. poziția lui Aristotel și a lui Kant]. Ambele tipuri de rațiuni se bazează pe principii nedovedite [cf. Principiul aristotelian de contradicție]. Cu toate acestea, în timp ce mintea teoretică se adaptează la lucrurile din natură pentru a obține cunoștințe adevărate despre ele, principiile practice sunt regulile și normele comportamentului uman. În domeniul rațiunii teoretice, este lucrul care ne dă cunoștințe, în timp ce rațiunea practică, dimpotrivă, prescrie ce ar trebui să fie comportamentul nostru. Întrucât tot ceea ce este legat de comportamentul nostru nu este universal și necesar, ci individual și arbitrar, capacitatea de judecată practică trebuie să facă parte din rațiunea practică. De la el, potrivit lui Thomas, nimic mai mult nu este necesar. Standardul în domeniul judecății practice individuale și arbitrare nu va fi relevant decât atunci când se bazează pe situația actuală. Cu alte cuvinte, instrumentele metodologice ale rațiunii practice trebuie să răspundă situației în cauză. În consecință, avem diferite metode pentru situații diferite. Și nu toate metodele ar trebui să fie la fel de stricte. Astfel, Thomas exprimă o viziune suficient de nuanțată asupra a ceea ce sunt criterii adecvate în problemele etice și politice.
Pentru Toma, rațiunea este mediatorul dintre legile universale și comportamentul uman [cf. cu Stoicii]. Datorită motivului, noi, în mod voluntar, ascultăm de lege. Prin urmare, doar creaturile raționale sunt adevăratele subiecte ale legii și, strict vorbind, numai acele creaturi raționale care posedă cu adevărat mintea. Astfel, folosirea puterii de către conducători și pedepse este justificată atunci când o persoană nu ia în considerare legea. Criminalii ar trebui să fie forțați cu forța să respecte comportamentul care respectă legea, astfel încât să nu se poată deteriora pe ei înșiși sau pe alții. Scopul fundamental al legii este de a evita să dăuneze.
Cu toate acestea, în plus față de acest obiectiv, există și sarcina realizării pozitive a unei vieți bune. Este necesar să fii călăuzit de virtuți și nu numai de legi. Împreună cu virtuțile clasice (înțelepciune, dreptate, curaj, moderare etc.). Thomas lucrează și cu virtuți creștine - credință, speranță și iubire. Dar cea mai înaltă virtute, pe care numai moralitatea și legea o pregătesc, este mântuirea.
Thomas este un papist moderat în ceea ce privește relațiile dintre stat (regnum) și biserică (sacerdotium). El crede că biserica este deasupra statului și că papa poate excomunică conducătorul tiran al Bisericii. În același timp, Thomas împărtășește doctrina lui Gelasius cu privire la cele două puteri și nu crede că superioritatea morală a bisericii ar trebui să se transforme într-o supremație juridică. Fiind un aristotelian, el privește societatea ca ceva dat în mod natural. Prin urmare, în afacerile de stat nu este nevoie de conducerea bisericii. În același timp, nu există o limită absolută între societate (minte) și creștinism (credință). Sarcini spirituale și pământești, într-o oarecare măsură, întrețesute între ele.
Distribuiți această pagină
Trimiteți-le prietenilor: