2. Cultura ideală
3. Cultura senzuală
4. Cultura ideală
5. Caracteristicile generale ale tipologiei culturilor
Lista literaturii utilizate
Conceptul special de cultură a fost dezvoltat de cel mai mare sociolog și culturolog rus, care a trăit cea mai mare parte a vieții sale în emigrare în SUA, Pitirim Alexandrovich Sorokin (1899-1968). În ceea ce privește metodologia, conceptul PA. Sorokin reamintește doctrina tipurilor culturale și istorice ale lui O. Spengler și A. Toynbee. Cu toate acestea, teoria tipurilor cultural-istorice PA. Sorokin este fundamental diferit de teoria lui O. Spengler și A. Toynbee prin aceea că Sorokin a recunoscut existența progresului în dezvoltarea socială.
În conformitate cu orientările sale metodologice, P. Sorokin a reprezentat procesul istoric ca un proces de dezvoltare culturală. În cursul acestei dezvoltări, societatea creează diferite sisteme culturale: cognitive, religioase, etice, estetice, legale etc. Proprietatea principală a tuturor acestor sisteme culturale este tendința integrării lor într-un sistem de ranguri mai înalte. Ca rezultat al dezvoltării acestei tendințe, se formează supersistemele culturale.
Aceste SuperSystem culturale nu sunt doar un conglomerat de diferite fenomene care coexistă, dar în nici un fel de legătură între ele și există o unitate sau individualitate, toate părțile componente din care sunt îmbibate cu un principiu fundamental și exprimă una, și cel mai important, valoarea. Este valoarea, potrivit lui P. Sorokin, ca bază și fundație a oricărei culturi.
1. Valori ca bază a tipologiei culturilor
Pitirim Alexandrovich Sorokin - fondatorul școlilor sociologice ruse și americane. Moștenirea sa teoretică este atât de voluminoasă și multilaterală încât este posibil să se delimiteze doar liniile de bază ale opiniilor sale asupra proceselor culturale.
Valorile dominante ale unei singure culturi cuprind întreaga viață spirituală: arta și știința, filosofia și religia, etica și legea, obiceiurile și obiceiurile, modul de viață și gândire, organizarea economică și politică.
Toate părțile unei astfel de culturi integrate sunt interdependente: dacă se schimbă unele, altele se transformă în mod inevitabil. Sorokin introduce conceptul de "mentalitate culturală" sau "mentalitate culturală", prin care el denotă valori și semnificații, imagini individuale, idei, dorințe, sentimente, emoții. Ele formează sfera spiritului și a experienței interioare care sunt întrupate, realizate în evenimente externe, obiecte, procese.
Fiecare cultură este individuală. Ea are propria mentalitate, propriul sistem de adevăr și cunoaștere, propria filozofie și viziune asupra lumii, religia și tipul de standarde de forme „sfințenie“ de artă și literatură, regulile de etică și coduri de conduită, economia și politicile, legile și pedeapsa. Pe această bază, apare un tip special de personalitate specifică acestei culturi, care are o mentalitate și un comportament specific.
Toate valorile, indiferent de cât de diferite, sunt în acord între ele atât logic cât și funcțional. Acestea sunt împărtășite de majoritatea membrilor societății, percepute ca "singurele adevărate", transferate din generație în generație. Integrarea valorilor asigură stabilitatea societății. Sorokin distinge trei tipuri de culturi în funcție de valorile dominante:
Trebuie remarcat faptul că, pentru punctul de plecare în descrierea tipului de cultură, Sorokin propune să accepte următoarele caracteristici:
Natura realității, modul în care oamenii o percep. Există diferite opțiuni: viața pământească poate părea la oameni o iluzie, o ședere temporară, și realitatea adevărată este dincolo de ea suprasensibil intangibil.
Un alt mod oferă un avantaj materialului senzual, material care înconjoară oamenii, percepe de simțuri. Acest habitat își modelează nevoile și valorile.
A treia opțiune este o sinteză echilibrată a primului și a celui de-al doilea, în care coexistă, și a celor și a altor caracteristici.
· Natura obiectivelor și nevoilor care trebuie îndeplinite; Există nevoi corporale, senzuale, cum ar fi foamea, setea, sexul, securitatea, satisfacerea căreia este necesară pentru confortul în viață.
Dar omul nu se limitează doar la lumea fizică, are nevoi spirituale: mântuirea sufletului, îndeplinirea datoriei sacre, devotamentul față de Dumnezeu, imperativele morale: dorința de faimă, popularitate, bani de putere, cunoaștere. Multe dintre ele sunt caracteristice nevoilor fizice și spirituale. Pe această bază de preferință, sunt construite sisteme de valori tipice diferitelor culturi.
· Gradul și formele de satisfacere a nevoilor. Nevoile de întâlnire au o gamă extrem de largă. Amplitudinea oscilațiilor - apoi minimul până la maximum, de la sărăcie - la lux. Clasamentul este foarte diferit: de la primitiv la extravaganță; de la virtute la viciu. Aceasta este, de asemenea, caracteristică a nevoilor fizice, spirituale și mixte. Dar în fiecare tip de cultură configurația lor va fi specială.
· Modalități de satisfacere a nevoilor. Există, de asemenea, posibile opțiuni diferite: căutarea fondurilor și a mediului pentru implementarea acestora; face apel la el însuși, dorința de a găsi rezerve interne în detrimentul propriei sale energii; Căutați noi surse pentru a depăși problemele vieții.
Complexul acestor caracteristici în diferite modificări formează diferite tipuri de culturi.
2. Cultura ideală
Primul tip este o cultură ideatică. Este baza culturilor Brahmin India, budist și lamaist, culturii grecești de la VIII până la sfârșitul VI. BC. e. Evul mediu european.
În conformitate cu principala valoare selectată pentru atributele, integrând toate aspectele legate de cultură, acestea sunt valorile religiei. Realitatea este percepută ca fiind o ființă suprasensibilă, nematerială. Nevoile și obiectivele sunt în primul rând de natură spirituală, gradul lor de satisfacție este cea mai mare, și metoda de punere în aplicare se datorează limitărilor minimiza toate nevoile fizice. Tot ceea ce este corporal este privit ca fiind păcătos, secundar. Mediul senzorial se dizolvă într-o realitate divină infinită.
Idealul este asceza, asceza, viața părinților duhovnicești și reformatori, apostolii creștini. Acestea sunt soiurile acestui tip de cultură a idealismului ascetic și activ.
Revenind la studiul acestui tip de cultură în Evul Mediu European, Sorokin observă că cea mai semnificativă și mai importantă valoare a acestui timp este religia. Arhitectura si sculptura din Evul Mediu - „Biblia în piatră“ literatură au fost pătrunsă de credința creștină, în pictură dominată subiecte biblice și teme, muzică și purta o natură religioasă și era destinat serviciilor bisericii. Etica și legea s-au bazat pe preceptele creștinismului, filozofia a avut un focus teologic. Organizația politică a fost teocratică și a reprodus ierarhia bisericii. Familia a fost văzută ca o unire sacră, obiceiuri și obiceiuri încorporate unitate cu Dumnezeu ca cea mai mare valoare. Chiar și economia a fost reglementată și controlată de religie, care a impus interdicții asupra diverselor forme de tranzacții comerciale și relații, în ciuda beneficiilor lor.
Întreaga lume a simțurilor este considerată doar ca un „refugiu al omului“ temporar, în care acesta din urmă - un rătăcitor, căutând să ajungă la locuința veșnică a lui Dumnezeu. Aceasta a fost mentalitatea unui om de cultură ideală.
Declinul culturii medievale a început în Europa la sfârșitul secolului al XII-lea. când au început să fie prezentate noi valori și a fost afirmată cultura senzuală.
3. Cultura senzuală
Cel de-al doilea tip este cultura senzuală sau sensibilă.
Din secolul al XVI-lea. în Europa, devenind treptat noul principiu dominant al culturii - senzorial, utilitar, secular "corespunzător acestei lumi". Mentalitatea senzuală ia în considerare realitatea ceea ce este perceput "aici și acum". Toate nevoile și obiectivele sunt de natură materială și practică, satisfacția lor devine sarcina primordială a vieții. Spiritualitatea pură și sublimă se estompează în fundal. Există o nouă mentalitate și un tip diferit de personalitate. Totul se dovedește a fi subordonat plăcerilor senzuale, plăcerilor vieții, folosirii practice.
Arta senzuală este liberă de dogmele religioase și de interdicțiile morale. Ea este marcată de "nuditate și pofta incitantă", pentru că este chemată să distreze și să dea plăcere, să descrie realitatea "așa cum este". Forme sensibile de cultură au alimentat artele frumoase ale triburilor indiene și sciților, arta perioadei Orientului Mijlociu și a Noului Regat în Egipt; ele sunt tipice pentru ultima perioadă a civilizațiilor Creta-Miceniene și Greco-Romane din secolele III-IV. BC. e. Cultura senzuală domină în Europa aproximativ din secolul XV-XVI și atinge prosperitatea absolută în secolul al XIX-lea.
Totul spiritual, suprasensibil, este ridiculizat ca neștiințific. Într-o astfel de cultură, valorile materiale devin decisive, de la bogăție la confortul de zi cu zi. Aceasta duce la înlocuirea valorilor veșnice cu cele temporare.
Toate valorile devin relative: ceea ce a fost virtuos devine vicios; că era adevărat, a declarat o minciună, dar mai devreme sau mai târziu, relativismul dă drumul spre scepticism, cinism și nihilismul, iar societatea este cufundat în adâncurile haosului moral, intelectual și cultural. Un astfel de stat nu poate dura mult timp, pentru că societatea pierde sau dezvoltă un nou sistem de valori.
Acestea sunt caracteristicile generale ale tipurilor culturale senzuale.
4. Cultura ideală
Al treilea tip este mentalitatea culturală idealistă (mixtă). Acesta combină caracteristicile unei culturi ideationale și senzuale în diferite combinații și proporții și, prin urmare, este contradictorie internă, eclectică și dificil de integrat în mod logic.
Mentalitatea culturală idealistă este orientată spre valori pozitive, evită fenomenele patologice și negative, înfrumusețând în mod deliberat viața, încercând să sublinieze trăsături nobile.
Nu există extreme ale stilurilor ideale și senzuale ale culturii, care echilibrează valorile materiale și spirituale, dar avantajul este dat de idealurile morale ridicate.
Într-un tip mixt de cultură, se poate descoperi o mentalitate pseudo-ideală. Se caracterizează printr-o abilitate plicticoasă, pasivă de a suporta cu răbdare grevele din afară, pentru a nu rezista lipsurilor și nenorocirilor. Aceasta duce la o minimizare a nevoilor spirituale și fizice, atunci când persoana este mulțumită cu cel mai mic. Dar un astfel de stat nu este rezultatul alegerii proprii, este forțat, deoarece coerciția externă este atât de mare încât nu rămâne o forță de rezistență.
5. Caracteristicile generale ale tipologiei culturilor
Tipologia culturii dezvoltată de Sorokin este necesară pentru înțelegerea dinamicii dezvoltării socio-culturale, explicând criza spirituală. El obiectează cu teoreticienii care pretind că cultura occidentală a atins ultima etapă a îmbătrânirii și este în agonie cu moartea.
Criza culturii occidentale este doar distrugerea formei senzoriale a culturii, stabilită în societate. Aceasta va fi urmată de o perioadă de tranziție, iar apoi se va forma treptat o nouă formă de cultură cu alte valori.
În societatea occidentală, o astfel de tranziție a avut deja loc în istorie. Când cultura ideatică și-a epuizat posibilitățile, valorile culturii senzuale i-au înlocuit.
Dar acest lucru nu a dus la "declinul" societății, nu și-a paralizat puterile creatoare. După haosul perioadei de tranziție, a început o nouă creștere și, timp de cinci secole, cultura occidentală și-a demonstrat splendoarea lumii întregi.
Toate culturile mari au suferit astfel de schimbări, deoarece nici una dintre formele culturale nu este nelimitată în capacitățile sale. Mai mult, acele culturi care nu au schimbat forma, nu au găsit valori noi, au devenit inerte, morți, neproductive.
Sorokin subliniază că numai forma dominantă, dominantă a culturii este distrusă, dar nu există în nicio societate într-o formă "pură". Împreună cu aceasta, se dezvoltă și alte forme care nu sunt integrate într-un sistem integrat. Ele sunt exprimate într-o varietate de arte plastice, știință, filosofie, religie și moduri de viață.
cultura ideala mentalitate senzuala
Factorii externi pot încetini sau accelera procesele din viața sa, slăbesc sau întăresc proprietățile sistemului, împiedică sau facilitează realizarea capabilităților sale. Dar ei nu pot face cultura să se manifeste ce nu posedă, să devină ceea ce nu poate deveni, să producă ceea ce nu poate crea.
Proprietatile interne ale culturii sunt atat de semnificative incat acestea se arunca, nu fixeaza influente externe externe. Impactul acestora asupra sistemului va fi pe termen scurt, fără a afecta proprietățile esențiale, ele nu pot schimba fundamental natura și calitatea fiecărei faze a dezvoltării culturii.
Aceasta este individualitatea fiecărui sistem cultural, caracteristică a destinului său. Cu toate acestea, aceasta nu înseamnă o negare totală a rolului condițiilor externe. Cutremure, incendii, epidemii, inundații, și alți agenți externi sistemului - familia, grupul de artă, sectă religioasă sau politică - ar putea distruge toți membrii săi, sau unele dintre ele, risipi membrii săi - cu alte cuvinte, sute de metode pot să înceteze existența sistemului. Toate acestea sunt destul de evidente. Dar aceasta nu înseamnă că cultura va dobândi proprietăți și destinații pentru care nu are baze interne. Cultura este caracterizată de autodeterminare. Cu cât este mai reală cunoaștere, experiența și înțelepciunea este la dispoziția sa, o funcționare mai eficientă toate funcțiile, mai multă energie este acumulată în sistemul de cultură, cu atât mai mult este rezistent, stabil și independent de influențe externe.
Lista literaturii utilizate
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: