Cu toate acestea, în general, acceptat la prezent reprezentările de timp ale imposibilității formării unei definiții exhaustive a „persoană“, și, prin urmare, o recunoaștere, în principiu, a deschis permanent problema integrității umane sunt cel mai probabil, bine întemeiate. descrieri Cu toate acestea, cercetătorii moderni probleme antropologice pentru cea mai mare parte limitată în mod deliberat obiectului selectat, caracteristicile și comparațiile sale, în unele cazuri, oferă utilizarea unei varietăți de constructe semantice care pot fi clasificate ca definiție incompletă, parțială a conceptelor relevante. Aproape toate acestea (inclusiv - în anchetele chelovekovedcheskih apelabile reale) determinarea format într-una dintre principalele abordări ale cunoașterii realității: naturotsentricheskogo, sociocentric sau teocentrică.
În acest studiu a fost făcută o încercare de a examina integritatea umană, realizând maxim potențialul euristic al viziunii teocentrice asupra lumii. Se presupune că rezultatele obținute vor fi solicitate atunci când se dezvoltă un set de modele teoretice alternative de integritate umană.
Teocentrismul este interpretarea ființei umane ca fiind secundară ființei divine, dar poziția omului în lume așa cum este determinată de Dumnezeu. Dumnezeu în înțelegerea teocentrică este creatorul universului și omul ca parte integrantă a acestuia. Este nelimitat în spațiu și timp. Puterea Absolutului Său
Cunoașterea lui este infinită. Pentru oameni, Dumnezeu se manifestă în ordine "ca, după cum afirmă domnul Malherb", să indice modul în care ar dori să vadă relațiile care se dezvoltă între El și popor "[1]. Astfel de reprezentări ale lui Dumnezeu sunt specifice religiilor monoteiste din Apocalipsa: iudaismul, creștinismul, islamul și doctrinele adiacente acestora.
Pentru punerea corectă în aplicare a acestui studiu, a fost necesar să ne bazăm direct pe astfel de idei despre integritatea ființei umane, care ar fi, fără îndoială, teocentrică. Se pare că abordarea acestui scop la noțiunile antropologice caracteristice creștinismului - cea mai răspândită dintre religiile Apocalipsei (ca într-adevăr, printre toate celelalte religii) - este destul de permisivă. Măsurarea ordinii și generalizarea acestor reprezentări le permite să le calificăm drept modele teoretice ale integrității umane. De asemenea, trebuie remarcat faptul că un exemplu de studiu productiv al realității din poziția teocentrică este filozofia religioasă a Rusiei, cea mai mare realizare a gândirii filosofice rusești.
Astfel, alegerea metodologiei teocentrică pe de o parte, și orientarea mea generală tradiției filosofice interne - pe de altă parte, predeterminate tentativă reală actualizarea conținutului antropologice potențial euristic al doctrinei creștine.
În istoria studiilor umane creștine, în moștenirea patristică spirituală și teoretică, se pot găsi două modele relativ independente ale unei ființe umane integrale: dihotom și trichotom. Potrivit primului dintre ei, o persoană constă din corp și suflet, conform celui de-al doilea - din corp, suflet și spirit. Trebuie remarcat faptul că susținătorii fiecăruia găsesc argumente pentru a-și justifica opiniile. Totuși, nu trebuie să uităm că mulți teologi creștini ignoră complet aceste modele și, având în vedere o persoană în perspective fundamentale diferite, își aleg propriile căi de ao înțelege ca integritate. Abordarea scolastică dezmembrătoare a omului este străină teologilor; ființa umană este percepută de ei ca fiind mistico-simbolic; întrebarea care pare a fi extrem de specifică pentru întrebarea dacă un om este alcătuit din două sau trei părți nu este pur și simplu acolo pentru ei [2].
Pentru scopurile acestui studiu, a fost ales unul dintre doctrina creștină tradițională a modelelor integrale fiinte umane - trihotomicheskaya, sugerând unitatea neamestecată de spirit, suflet și trup ca cele trei părți diferite calitativ. Ar trebui clarificat faptul că această alegere are o bază complet corectă. Sf Apostol Pavel a scris: „Însuși Dumnezeul păcii să vă sfințească pe deplin; și duhul vostru, sufletul și trupul tău să fie integritate să fie păstrată fără prihană la venirea Domnului nostru Isus Hristos“ [3]; în mesajul său adresat Evreilor există astfel de cuvinte: "Cuvântul lui Dumnezeu <…> pătrunde în separarea sufletului și a spiritului, a compușilor și a creierului "[4].
BP Vysheslavtsev, care reflectă relația dintre componentele naturii umane, scria: "Omul este format din trei trepte ierarhice în creștere: trup, suflet și spirit. Sufletul este deasupra corpului și "animă" corpul; spiritul deasupra trupului și a sufletului și el "spiritualizează" trupul și sufletul "[5].
Fiind, pe de o parte, componente eterogene și divergente ale integrității umane, iar pe de altă parte - părți inalienabile, trupul, sufletul și spiritul nu pot decât să influențeze reciproc unul pe celălalt. "Duhul, - potrivit NA. Berdyaev - nu se opune sufletului și trupului, iar triumful spiritului nu înseamnă deloc distrugerea sau diminuarea sufletului și a trupului. Sufletul și trupul omului, adică ființa sa naturală, poate fi în spirit, introdusă în ordinea spirituală, spiritualizată. Realizarea integrității existenței umane și înseamnă că duhul ia în stăpânire sufletul și trupul "[6].
Omul - coroana creației, ca și orice altă creatură, poartă sigiliul perfecțiunii divine. Dacă o ființă umană "este o reflectare a chipului lui Dumnezeu, deși deseori denaturează această imagine a lui însuși" [7], totul are totul pentru a se realiza în adevărata sa integritate. Și dacă imaginea lui Dumnezeu este inerentă fiecărei persoane de la începutul esenței [8], atunci fiecare dintre oameni este chemat să-și dobândească asemănarea în procesul vieții. "Dumnezeu a creat omul în felul acesta"
consideră S.N. Bulgakov - că a realizat imaginea lui Dumnezeu în asemănarea sa. Omul însuși este dat să creeze o imagine creativă cu efortul său creativ "[9].
Neotozhdestvlyaemaya cu spiritul sufletului poate fi interpretată ca „ființă spirituală intimă a omului, care constituie certitudinea sa personală, care permite o comuniune cu spiritul obiectiv“ [10] ca „un set de competențe care permit unei persoane să devină un om“ [11] și pentru a realiza exercitarea naturii lor umane ca secundar , condiționată fiind.
Existența sufletului, atât existența de cotitură inițial, se poate obține o nouă calitate care urmează să fie transformată în transcendență. Arhimandritul Platon (Igumnov) scrie: „atașați să-l aici și văzând beneficiile pe care acestea sunt defecte, temporară și tranzitorie, sufletul aspiră la binecuvântările eterne care alcătuiesc obiectul și scopul nevoile sale religioase supreme“ [12].
Dacă sufletul este inseparabil de omul - purtătorul existenței sale, spiritul inerent în două dimensiuni ontice: divină și umană. În primul rând, el apare ca „ființă absolută“ [13], după cum Duhul Sfânt - Persoana a Treimii divine. În al doilea rând, vorbind ca spiritul omului ca „, forța creatoare semantică a lumii, sintetizarea și determinarea integrității organizației-corpului mental al omului [14], este o proiecție a Duhului Sfânt în sufletul omenesc, scânteia lui Dumnezeu în ea, a fost inițial dat, dar timp de dormit ", punctul de plecare și organul spiritualizării sale.
"Omul este templul divin al lui Dumnezeu, creat după suflet și trup" [15], dar spiritul uman este chemat să deschidă acest templu pentru Domnul. Dacă trupul și sufletul sunt fără alternativă pentru realizarea integrității umane, spiritul este întotdeauna cea mai importantă componentă. "La om, cea mai importantă parte este spiritul, pentru că spiritul omului este centrul ființei sale, iar acest centru este chiar locul în persoana în care Dumnezeu intră în om" [16].
„Spiritul (spiritul uman - IB), - în conformitate cu Episcopul Alexandru (Semenov-Tyan-Shan) - este în primul rând capacitatea unei persoane de a distinge cele mai mari valori: bine și rău, adevăr și falsitate, frumusețea și urâțenia. Dacă alegerea este făcută în acest domeniu, atunci spiritul caută să subordoneze sufletul și trupul la decizia sa "[17].
Dumnezeu, spune Protopop Habakkuk - "nu se poate evapora din ființa sa" [18]. El, potrivit Mitropolitului Anthony din Sourozh, "ne face să existe, ne pune înaintea Lui și oferă tot ceea ce El este, tot ce are El, să împartă cu noi; în puterea noastră - să acceptăm sau să refuzăm "[19]. Cu alte cuvinte, posibilitatea unei "întâlniri" a sufletului și a Duhului Sfânt care dezvăluie naturii umane comuniunea cu natura divină este întotdeauna și numai persoana determină cu întreaga relație a lumii dacă va avea loc sau nu.
Pentru o "întâlnire" productivă a sufletului și a Duhului Sfânt sau, după cum scrie Episcopul Barnaba (Belyaev), pentru o adevărată cunoaștere a lui Dumnezeu, o persoană are nevoie de trei condiții: "o sursă pură și neclară. din care se creează cunoștințele religioase; fiabile și infailibile. datorită căreia este obținut, și - mediul și sfera de activitate corectă și necomplicată, printre care o persoană locuiește și își construiește propria salvare "[20].
"Întâlnirea" sufletului și a Duhului Sfânt poate fi descrisă prin aplicarea conceptelor, cum ar fi spiritualizarea sufletului și spiritualitatea. Se pare că aceste concepte ar trebui folosite pentru a desemna fenomenele conexe, interpenetare ale sferei spirituale a existenței umane în diferitele lor aspecte și dimensiuni.
Procesul de spiritualizare a sufletului împreună cu rezultatul său sumativ-cumulat, transformând o persoană ca entitate, pot fi generalizate de conceptul de spiritualitate. Spiritualitatea, prin definiție, D.V. Pivovarova, este "fertilizarea sufletului prin spirit și dorința constantă pentru înălțimile ființei" [21]. Dacă spiritualizarea sufletului este dezvăluită prin izolarea sa, spiritualitatea este starea ființei umane luată în totalitate.
Un suflet gata pentru spiritualizare nu este întotdeauna disponibil pentru acea sursă, mediu și mediu,
care sunt condiții necesare și suficiente pentru "întâlnirea" productivă cu spiritul. Apoi, nici muncile, nici suferințele nu conduc sufletul la spiritualizare, la începutul procesului de a deveni spiritual. "Natura religioasă", ca S.N. Bulgakov, - nu tolerează goliciunea; și odată ce sufletul este trezit pentru Dumnezeu și cu toate acestea, incapabil să se nască într-o viață nouă, să găsească în Dumnezeu adevăratul său sine. devine o mască a ei însuși, o jucărie a puterii rele "[22] și în loc de spiritualitate o persoană devine fără spirit.
Spiritul evoluează și se realizează ca "separarea sufletului de spirit, închiderea capacității sufletului de a desfășura activități pentru a-și menține plicul fizic și pentru a păstra forma de viață obținută. Spiritul poate fi asociat fie cu subdezvoltarea dorinței sufletului pentru o ființă spirituală, fie cu oboseala pentru a depăși inerția existenței și egoismului "[23].
Realitatea socio-culturală, a cărei realitate în timp este asociată aproape fiecare persoană, este un mediu foarte nefavorabil pentru apariția spiritualității. „Indivizii sunt învățați că este cea mai mare din lume, este autonomă, că Terminată septembrie, că el este inteligent, auto-suficient, că el este un zeu, dacă nu în unitate și retrase din circuitul agricol unicitatii sale, în ansamblul său, împreună cu alte“ [ 24]. De aceea, merităm să ne întrebăm despre o prevalență atât de răspândită a spiritualității ascunse și ascunse?
oameni nespiritual specifics atitudini față de lume, care este în mare parte generată de atitudinile sociale și culturale ateiștilor, condus de o iluzie a propriei omnipotență. Ca urmare a tradițiilor naționale și regionale, pe baza unor considerente de carieră, sau pur și simplu, supunându-un mod care trece, acesta poate fi implicat în mod oficial în executarea prescris de religia aleasă de activități de cult, în mod conștient sau inconștient, simulând astfel o comuniune de natură divină. O astfel de persoană poate vorbi frumos și exterior despre spiritualitate, inclusiv despre propria sa persoană. În același timp, el poate crede sincer ceea ce hrănește mai mult sau mai puțin clar pentru el setea de a răspândi influența în „întregul univers“ spiritualitate. Dar dacă el într-adevăr nespirituală dacă sufletul este adormit, dacă el nu simte că imensa uman „vrea și dorește să fie bogat și realizat în imensitatea vieții divine“ [25], cel mai mare feat spiritual el poate realiza, va scriind cuvântul "Dumnezeu" cu o scrisoare de capital.
Omul este capabil să "arate pe Dumnezeu, pentru că natura sa se permite să fie pătrunsă de harul său deodificator" [26]. Se întâmplă ca harul divin, atingând ușor sufletul, să o depășească "între somn și trezire", împingând persoana la o căutare semnificativă. Se întâmplă că într-o astfel de situație o persoană se întoarce spre Dumnezeu care nu a existat pentru el ieri, dar nu găsește răspunsul Său în sufletul său. Dumnezeu, într-o astfel de situație, nu răspunde la chemările sale, sau această persoană nu este încă în stare să-l audă? Se pare că simțul legăturii cu El este accesibil numai acelora care, crezând cu sinceritate, au dobândit o experiență mistică, al cărui suflet a trecut de la existențial la transcendență. Cât de mare este capacitatea de autodeterminare în lume în persoana a cărei suflet încearcă doar să depășească? Această persoană se află în situația de a alege între spiritualitate și spiritualitate, între modalitățile de autodeterminare ale omului-om și om-distructive și este greu de ghicit ce-l așteaptă în viitor.
O căutătură semnificativă pentru o persoană care sa angajat pe această cale este caracterizată de o dorință neclintită pentru limitele spațiului-timp ale existenței trupe predestinate lui. Calea divină-umană a autodeterminării este o modalitate care este condamnată, sacrificată, îndepărtată, de multe ori, din grație - din exterior și din mulțumire - pe plan intern. Aceasta este calea eliberării de pasiuni - sateliții indispensabili ai spiritualității. Prin actul creației divine, omul este chemat să primească asemănarea Lui, realizându-se cu umilință ca pe un Dumnezeu-om. Dacă asemănarea lui Dumnezeu este "posibilitatea unei dezvăluiri infinite într-o adevărată descoperire" [28], atunci autodeterminarea omului-Dumnezeu este procesul final al încarnării sale concrete de viață.
Omul nu este Dumnezeu. Și nu contează cât de demn și el nu a urmat în mod consecvent calea lui Dumnezeu-om de auto-determinare, nu în puterea lui de a avea în sfârșit depăși limitările lor spațiale și temporale. Cu toate acestea, autodeterminarea divină-umană este singura cale de formare a adevăratei spiritualități. Este o cale spinoasă de a transforma adevărul uman în Adevărul Divin, în binele uman - în Binele Divin, în frumusețea umană - în Frumusețea Divină. Aceasta este o mișcare fără sfârșit de la imperfecțiunea umană la perfecțiunea divină.
Cred că măsura personificării divinului în el poate fi recunoscută ca măsură a integrității omului. Un om este atît de integrat, cît este atașat lui Dumnezeu: el caută pe Dumnezeu, trăiește împreună cu Dumnezeu, trăiește de Dumnezeu [29]. Ridicându-se pe treptele comuniunii cu El, omul se înțelege din ce în ce mai mult ca o integritate.
Trimiteți-le prietenilor: