conștiință cal, factorul său de integrare „[4] Literatura de specialitate actuală identifică două tipuri principale de conștiință politică a relației lor polare la starea -“. Gosu darstvonnichesky „tip (etatismului) și tipul antigosudarstvennichesky (anarhismul) [5] Fiecare dintre ele are. structura sa complexă, o gamă largă de idei și teorii, este un subsistem al sistemului de conștiință politică.
În orientarea negativă a valorii conștiinței juridice anarhice, se manifestă politizarea sa semnificativă și unitatea conștiinței anarhice politice și legale în aspectul axiologic. În acest sens, ele au multe caracteristici comune și proprietăți. Conștiința juridică anarhică în multe privințe acționează ca o conștiință politico-juridică a unei anumite orientări de valoare.
Reprezentanți ai tipului etic de gândire politică și politică și juridică în Rusia, la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. (diferite părți ale spectrului acestui tip de conștiință) au fost, de exemplu, liberalii BN. Chicherin, M.M. Kovalevski, NM, Korkunov, liberalul,
Nivelul moderne de dezvoltare a istoriei doctrinelor politice și juridice și de cunoaștere a structurii și funcțiilor conștiinței publice și experiența istorică permite să recunoască eronată din punct de vedere științific, ridică problema „bune“ sau „rele“ tip de conștiință politică și juridică. Fiecare dintre ele are o varietate de forme, variații, uneori semnificativ diferite unul de altul (cum ar fi, de exemplu, stalinismul totalitar de la liberalismul de tip "statal"). În situații diferite, relații, combinații, ele pot avea atât semnificație progresivă, cât și reacționară, au un rol practic, politic și cognitiv diferit. Acest lucru nu înseamnă că tipurile de conștiință nu posedă trăsături specifice, proprietățile care au o importanță deosebită în realitatea politică și juridică, în practică, pentru anumite situații istorice, perioade, și așa mai departe. D. De exemplu, un tip anarhic al conștiinței politice se caracterizează printr-o pondere mai mare a utopiilor și a subiectivism mai pronunțat, voluntarism și maximalism. Aceste calități, într-un fel sau altul, sunt de asemenea caracteristice diferitelor variante ale statismului, unde, de exemplu, în
totalitatea conștiinței se găsesc nu mai puțin activ decât în anarhism. În acest sens, extreme, într-o oarecare măsură, converg.
Cristalizarea teoretică a anarhismului, trecerea de la anarhismul pre-clasic la cel clasic are loc în secolul al XIX-lea. (M. Stirner, P. J. Proudhon, MA Bakunin, Elise Reclus, J. Guillaume, PA Kropotkin și alții). În secolele XIX - începutul secolului XX. proiectarea sistemului bipolar al conștiinței politice și a subsistemelor sale - etatism și anarhism - este finalizată. Ulterior, procesul de complicare a subsistemelor, dezvoltarea variațiilor de idei și doctrine ale tipurilor corespunzătoare, gruparea teoriilor intra-tip, tendințele gândirii politice. Anarhismul postclassical format, ca să spunem așa, teoria anarhismului unei noi generații. În Rusia în anii 1920, principalii sai teoreticieni erau A.A. Borovoy, AL. Gordin, A.A. Solonovici și alții.
LS Mamut nu este fără motiv să se creadă că trăsăturile generale ale structurii conștiinței politice ca o relație „nu poate fi detectată și explicate numai de peering în sine, pentru că îi pune să-i compoziția sistemului macro în care este (prin“ conștiința socială „și“ forme valoroase ale conștiinței „) intră, și anume conștiința în ansamblu "[9]. Deși este de acord cu această propunere, noi credem că pentru studiul tipurilor de conștiință politică de necesitatea de a lua în considerare anumite momente ontologice care definesc activitatea conștiinței, în special, și alt sistem macro, care este inclus în conștiința publică și formele sale (cultură, societate, natura). Abordările științifice generale emergente permit acest lucru în prima aproximare științifică. Folosind studiul conștiinței sociale a legilor generale de date științifice ar putea deschide în cele din urmă o perspectivă reală de aplicare largă de metode matematice și alte sisteme de prelucrare mai exactă a informațiilor privind starea și dinamica conștiinței politice și juridice, structura lor, conținutul și evoluția.
cognitivă și ideologie de propagandă a sarcinilor și așa mai departe .. În acest sens, cele mai avansate exemple de conștiință etaticheskogo teoretică a unei anumite perioade este de obicei mai atent proiectat într-o serie de aspecte în comparație cu conștiința anarhist contemporane, cu toate că teoria anarhist mai târziu poate fi dezvoltat bine și profund, cu atât mai mult etică timpurie. Cu toate acestea, se poate observa o anarhismului istorică oarecare decalaj (în comparație cu etatismul) într-o evoluție pozitivă a realității politice, care este asociată cu orientarea sa specifică valoarea cognitivă. Dar această întârziere nu se aplică în dezvoltare accelerată de multe ori (din nou, în comparație cu etatismul) percepția critică a anarhismului schimbarea realității politice.
Una dintre funcțiile importante ale mijloacelor științifice generale ale cunoașterii este transferul de cunoștințe de la o ramură a științei la alta [12].
Cel mai valoros nu este mecanică, transfer direct de cunoștințe produs anterior, înregistrate și recunoscute de la o industrie la alta, și „de transfer, dacă pot spune așa,“ creativ“, care are un sens euristic, atunci când cunoștințele transferabile prelucrate calitativ, transformat, modificat pe plan intern și ca urmare creează noi cunoștințe - ținând cont de specificul este acea ramură a științei, în cazul în care acesta este indus nici măcar nu transferă cea mai mare, și anume de inducție, de inducție (un fel de „orientare“), un fragment de cunoștințe altora“[13]..
Înainte de a examina manifestările "haosului" și "ordinii" în conștiința politică, să notăm câteva momente ale dialectului -
Acumularea în sistem a elementelor haosului este o consecință a încălcării echilibrului forțelor, energiilor, forțelor interacțiunii lor; consecință a stagnare, disfuncție a crizei, dezintegrarea, prăbușirea sistemului, includerea sa în devastatoare pentru interacțiunea ei cu alte sisteme, și așa mai departe. d. În același timp, haosul în cadrul sistemului, continuând în ansamblu, se pare ca în cazul în care o revenire la o stare din care a deschis noi oportunități de mișcare, modelare, schimbări semnificative. Vine un fel de „stergere“, memoria de sistem vechi, colapsul structurilor existente, relații, interacțiuni, și „eliminate“ locul pentru construirea unui sistem radical actualizat și calitativ nou. O dezintegrare completă a sistemului poate apărea atunci când starea de haos a macrocomenzii în care intră intră în starea de haos. Ulterior macro de stabilizare poate duce la formarea în cadrul acesteia a noi elemente structurale ale sistemului (de exemplu, noile state, uniuni, blocuri, și m. P. În caz de crize și revoluții în entități guvernamentale mari, rezultând în războaie mondiale ny. D.).
Chaosul este o tranziție de la o stare de echilibru a sistemului la alta, cu apariția căruia se poate schimba și sistemul. Momentul haosului este o etapă regulată în evoluția unui obiect, fenomen, sistem de fenomene (sisteme de sisteme), o stare de tranziție de la un nivel și o formă de organizare la alții. În acest sens, haosul apare ca formă, și înseamnă „reordonare“, „reorganizare“, ca o modificare a ritmului de evoluție, dezvoltarea este o ordine dinamică complicată în formă de tulburare, ca un moment de dezvoltare a formelor de stadiul ciclului de evoluție a unei stări de proces dinamic. Și invers, ordinea într-un anumit sens, în anumite condiții, este baza, sursa
începând de haos sau o formă deghizată (de exemplu, în condiții de stagnare prelungită apar mai multe straturi „umbră“ în economie, politica, legea și așa mai departe. d. încurajează generarea, să consolideze sistemul de factori destabilizatori în conștiință, relații publice, funcționarea guvernului). Nu este o coincidență faptul că unul dintre „părinții“ Synergetics consideră ordine și haos ca un fenomen relativ opus, „inseparabil“ [15].
Între "haos" și "ordine" există anumite legături genetice inverse. Într-o serie de cazuri, sistemele pot evolua de la ordine la haos. Această direcție de evoluție stabilește a doua lege a termodinamicii. O direcție similară a dezvoltării poate avea loc și în sfera juridică, când complicația excesivă și înăsprirea ordinii,
La momentul „haos“ a încetat să mai fie sinonim cu absența ordinii și structurii reunite în același mod ca și a încetat să mai fie sinonim cu „nimic“ vid fizic [20]. În acest sens, știința modernă, așa cum ar fi fost din nou „redescoperă“ fenomene dialectice globale de „haos“ și „ordine“, noi manifestări și aspecte ale contradicțiilor și opuse. Deschiderea a prezis numeroase antiparticule antimateriei (antimaterie), fenomene de anihilare in fizica, studiul de anticorpi și antigeni în biologie și medicină, diferite grade de stabilitate și instabilitate a particulelor elementare, aprofundarea cunoștințelor despre starea sistemului în situațiile „non-echilibru“, evoluția sistemelor de „haos „la“ ordine „și înapoi, problemele de dezvoltare de asimetrie a universului, magnitudinea de simetrie și a tulburărilor [21], etc - .. specifică numărul de toate aceste concepte științifice, se extinde reprezentare a relației, și cu sens care deține fenomenele de ordine și haos. Fenomenele similare se regăsesc în structura și funcționarea conștiinței sociale. În acest sens, anarhismul ca un tip de conștiință politică acționează ca un fel de antisocietate politică în raport cu etatismul.
Un model sistemic dinamic similar din punct de vedere al sinergiei are și un simț al justiției. Dar principala "axă de rotație" a acestui sistem, în conformitate cu dialectica haosului și a ordinii, este raportul de valoare al părților structurale ale sistemului de simț al justiției cu legea și legea, înțelegerea [22]. Sarcinile conștiinței legale sunt legate de schimbarea blocurilor de sarcini și de "super-sarcini" ale conștiinței politice, dar sunt concentrate într-o altă sferă - în primul rând în domeniul asigurării și înțelegerii legilor dezvoltării drepturilor și libertăților
[2] A se vedea Conștiința publică și formele sale. M. 1986. P. 28.
[3] Neno Nenovski. Legea și valorile. Ed. VD Zorkin. M., 1987. P. 27. Orientarea polară a diferitelor idei, concepte, teorii cu privire la consolidarea sau eliminarea relațiilor sociale existente în literatura de specialitate pe bună dreptate recunoscută ca fiind una dintre caracteristicile nu este doar o ideologie politică, ci ideologia în general (inclusiv juridice). A se vedea Petrochenko NF. Ideologia politică și rolul ei în societate. Tomsk, 1988. S. 43-44, 47-48.
[5] Mamut L.S. Etica și anarhismul ca tipuri de conștiință politică. Domarkistsky perioadă. M. 1989. P. 72. Vezi de asemenea: S. Udartsev. gândirea juridică și formarea statului de drept (la problema evoluției legii) // Proceedings al Academiei de Științe a kazah RSS. Ser. societățile Stiinte, 1989. № 5, pp 28. Aparent, se izolează și un al treilea tip de conștiință, relativ neutre politic - liberal (de tip cu o taxă pe valoarea „zero“, intermediar între anarhism și etatismul).
[7] Despre anarhism Tolstoi vedea ex. Yachevsky VV Opiniile socio-politice și juridice. Tolstoi. Voronezh, 1983. S. 74-85 și altele.
[9] Disciplina este numită "synergie" de către profesorul universitar german din Stuttgart, Hermann Haken. Vezi Haken G. Synergetics. M. 1980. P. 15.
[11] Vezi Gott B.C. Ursul A.D. Concepte științifice generale și rolul lor în cunoaștere. M. 1975. P. 29.
[12] Gott B.C. Semenyuk E.P. Ursul A.D. Valoarea mijloacelor științifice generale ale cunoașterii în convergența disciplinelor științifice de diferite tipuri. În carte. Probleme ale dezvoltării cunoștințelor științifice generale. Tomsk, 1983, p. 17.
[13] Pentru toate noutatea problemelor moderne de dezvoltare a dialecticii „haos“ și „ordine“, într-o serie de discipline științifice, trebuie reamintit faptul că tema Chaos - una dintre cele mai vechi din istoria gândirii. Chiar și în mitologia grecilor antici a recunoscut că începutul tuturor era „infinit, haosul întunecat etern“, întruchipează „sursa vieții“, care a apărut din ea, „toată lumea și zeii nemuritori.“ Vezi Kuhn H.A. Legende și mituri ale Greciei antice. Alma-Ata, 1985, pag. 13; Bogomolov A.C. Oyzerman T.I. Bazele teoriei procesului istoric și filosofic. M. 1983. P. 97. Ideea unui haos fără forme ca precursor al formării a fost prezentă în mitologia egipteană antică. Vezi Frankfort G. Frankfort GA. Wilson J. Jacobsen T. În ajunul filosofiei. Căutarea spirituală a omului vechi. M. 1984. P. 63.
[14] Prigogine I. Redescoperirea timpului / / Probleme ale filosofiei, 1989, 8 pp. 9.
[17] Prigogine I. Stengers I. Ordine din haos. Un nou dialog între om și natură. M. 1986. P. 36.
[20] V.Arshinov. Klimentovich Iulia. Sachkov Yu.V. Știința naturală și dezvoltarea: dialogul cu trecutul, prezentul și viitorul (epilog). În carte. Prigozhim I. Stengers I. Decret. Op. P. 407. 22 A se vedea Prigogine I. Stengers I. Decret. Op. P. 296, 327-328 și altele.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: