YF Samarin a aparținut tipurilor de figuri pentru care calea extremismului și a radicalismului era inacceptabilă. Fostul său adversar, Kavelin, a remarcat în necrologul său că "numai acei figuri publice care au gândit și idee, convingere și program au fuzionat într-o singură" sunt de cea mai înaltă educație,
Yuri Fedorovich Samarin
La sfârșitul anilor 30 și începutul anilor 40, Samarin a experimentat o pasiune pentru filozofia lui Hegel. Într-un loc, el observă următoarele: "M-am gândit că dacă știința există ca o sferă separată de arta și religia sferei spiritului, atunci trebuie să fie o sferă a celui mai înalt, ultimul moment al dezvoltării ideii". Prin știință aici se înțelege filosofia, iar sub filosofie - învățătura lui Hegel. Între timp, tânărul Samarin nu a fost total de acord cu Hegel și mai ales cu privire la filosofia religiei. În plus, el a încercat să-l dezvolte și să-l completeze cu propriile sale dispoziții, pentru a dezvălui trăsăturile fundamentale ale ortodoxiei, diferențele sale fundamentale față de catolicism și protestantism. O dispută între veacuri între ele, credea el, trebuia transferată în sfera filosofiei.
Cu toate acestea, mai târziu rezultatele propriilor căutări filosofice și încercările de a le fundamenta cu ajutorul filozofiei lui Hegel nu au satisfăcut Samarin. El era conștient de inconsecvența opiniilor sale, că filosofia necesită o mai mare claritate în răspunsurile la întrebările puse. Pentru a ieși din această dificultate, a fost ajutat de idei despre relația dintre religie și filosofie propusă de Khomyakov.
În anii '40, Yuri Fedorovici a devenit treptat un susținător convins al filosofiei religioase. Într-o scrisoare către N.V. Gogol (1846), el a scris că a trecut pe deplin cercul dezvoltării filosofice tocmai din cauza unei noi înțelegeri a creștinismului. Ca rezultat, Samarin a creat credința că credința este "norma" și "legea" existenței umane și ajută o persoană să-și înțeleagă scopul. Creștinismul nu poate fi înțeles doar cu ajutorul rațiunii, ci este realizat de întreaga ființă a omului în întregime. Aderarea la regulile logicii nu conduce o persoană să înțeleagă adevărata esență a credinței, pentru că aceasta necesită simpatie și iubire.
Samarin a perceput evoluția punctelor sale de vedere prin prisma dezvoltării filozofiei lumii contemporane, care a venit în ultimul său fază la negarea nu numai a religiei, ci a oricărei ființe transcendente și necunoscute. Samarin a privit noul său stat ca fiind "începutul unei noi vieți". Pentru el, lucrul cel mai important acum este recunoașterea "adevărului viu" și a posibilității înțelegerii sale în întregime.
Embrionii viitorului sistem social s-au manifestat cel mai mult în istoria orașului Novgorod, unde legătura dintre individ și societate a fost organică și a asigurat unitatea lor. Novgorod nu a reușit să păstreze și să dezvolte principiile ordinii sale sociale, deoarece era doar o parte a pământului rusesc și nu întreaga Rusie, în timp ce statul "ar trebui să apară doar ca o expresie legală a unității întregului pământ".
În anii 1950, Samarin, la fel ca mulți alți gânditori ruși ai tendinței conservatoare, care a trecut prin fascinația cu filosofia germană (și mai presus de toate cu Hegel), sa mutat în poziția criticilor ei. El a văzut popularitatea crescândă a ideilor filozofului german în rândul tineretului educat, care, după ce și-a stăpânit sistemul de opinii, a apelat la filosofia materialistă și la ideile socialismului. Între ei și filosofia hegeliană există, în opinia lui Samarin, o legătură directă.
La sfârșitul anilor cincizeci, Samarin își dă toată forța la lucrările de pregătire a reformei țărănești din Rusia. A devenit una dintre cele mai importante personalități publice care au contribuit într-adevăr la eliminarea iobăgiei. În această perioadă, el a justificat cerințele prin care țăranii ar trebui să fie eliberați în timp ce mențin proprietatea funciară comunală.
În acest caz, Samarin credea pe bună dreptate că nu se poate justifica conștiința fără ajutorul religiei. Prin urmare, putem vorbi despre înlocuirea unei religii cu alta, despre înlocuirea adevăratei credințe cu o superstiție științifică. El a atras de asemenea atenția asupra „polupozitivistskoe“ Kavelina viziunea asupra lumii, în conformitate cu care a recunoscut dualismul materiei și a minții, dar în același timp, a susținut că materia în lumea fenomenelor determină psihicului.
Argumentând cu Kavelin și Herzen cu privire la idealul unei persoane libere, Samarin a scris că "începutul unui personal este începutul dezbinării, nu al unificării". "Pe individ", scrie el, "care se stabilește ca măsură de măsurare necondiționată a tuturor lucrurilor, se poate baza doar o asociație artificială". Din acest punct de vedere, el a văzut socialismul ca o altă opțiune pentru o astfel de asociere.
Un alt subiect important care vine în contact strâns cu ideile lui Khomyakov și Kireevsky este dedicat iezuiților din Rusia. Potrivit slavofilismului, Biserica latină, devenind o stare, în mod inevitabil să se străduiască să câștige, și iezuiții, pentru a recruta oameni în spiritual credință Papa, satisface această sete de putere. Samarin a remarcat în dorința de a înlocui jesuitically dificil de realizat omul comun de cerințe de integritate a spiritului, suprima de start egoistă și iubirea de sacrificiu pentru aproapele evlaviei externă.
Și gândurile lui pe haine erau interesante. La fel ca mulți slavofili, a acordat o mare importanță vieții de zi cu zi. Samarin a subliniat imitație Europei de aristocrația rusă, care a început din vremea lui Petru I. Multe din ideile sale sunt relevante pentru ziua de azi. Iată ce scrie el la un moment dat: „Desigur, uneori, cum ar fi în cercul nostru nobil al schimbării modei este o manifestare care nu de libera alegere, dar imitație oarbă și inconștientă, un semn de gol interior și lipsit de sens, mai degrabă decât simpatia pentru gândurile altor oameni, dar. acest lucru nu se poate aplica la haine rusești doar pentru că poporul rus nu sunt ceea ce noi nu imităm că, punând pe haina lui și care deține o barbă, nu suntem pasionat de mișcarea generală, și du-te la el, în ciuda -. și, în consecință, să găsească independența de gândire și voință "
Contribuția lui Samarin la dezvoltarea filozofiei slavofilismului a fost semnificativă. Filosofia el a privit ca o știință, nevoia pentru care nu experiența tuturor națiunilor, inclusiv din Rusia, caracterizat doar prin suferință îndelungată (amintiți-vă celebrul poem Tiutchev FI), dar, de asemenea, inteligența naturală și spiritualitate înaltă. El a aspirat într-o măsură mai mare decât oricare dintre Slavofilii, pentru a consolida în cadrul acestei tendințe ideologice, evitând în același timp „slavofil extreme“ au fost exprimate în poartă haine naționale rusești și dependența de alte harnașament de naționalitate. În controversa cu criticii de „direcție Moscova“ Samarin nu au permis cuvinte dure și nu atinge identitatea adversarii lor.
Samarin a aparținut tipurilor de figuri pentru care dorința de a sintetiza tradiția și inovațiile a fost caracteristică, iar calea extremismului și radicalismului este inacceptabilă. Fostul său adversar, Kavelin, a notat în obiectul său necrolog: "Numai acei oameni publici care au gândit și idee, convingere și program au fuzionat într-una sunt cea mai mare semnificație educațională, culturală".
Trimiteți-le prietenilor: