"PROTAGOR" (Πρωταγόρας ἢ Σοφιστάτα, subtitled "Sofiștii"), dialogul lui Platon cu privire la grupul timpuriu. Numit după numele sofistului Protagoras din Abder. Într-o conversație cu Socrates, participă sofii Hippias de Elis și Prodik de Keos. Dialogul este despre expunerea afirmației lui Protagoras că poate "preda virtuți" (317, 318a, 328a). Socrate arată că P. nu știe care este virtutea și, prin urmare, nu o poate învăța (comparați Gorgias 465a). Dialogul este susținut sub forma unui dispozitiv tradițional sofisticat - "test" (greacă πεϊρα), pe care examinatorul îl ia de la subiect. Subiectul trebuie să demonstreze cât de priceput este în raționamentul său, iar subiectul testului poate exprima în același timp și teze care nu coincid neapărat cu punctul său de vedere asupra subiectului. Acesta din urmă determină natura argumentelor de Socrate în dialogul: argumentele sale au concentrat în principal pe infirmării interlocutorului, și doar o refracție puternică reflectă ceea ce poate fi numit teoria platonică de virtute.
Dialogul constă dintr-o introducere (309a-315a) și trei "eșantioane" succesive: I. experiențele Socrate Protagoras (319a-334c); I. Protagoras testează Socrate (338s-348s); III. Socrate experimentează Protagoras și alți sofiști (349a-362a).
I. Socrates se confruntă cu Protagoras (319a-334c). Primul „test“ arată 1) care aderă la Protagoras vederi filisteană virtute și 2) că aceste puncte de vedere sunt greșite, pentru că Socrate, examinând cauzele lor AP se contrazice (care, în practică, sofistică este un semn al falsitatea teoriei susținut). De exemplu, P. consideră că diferitele părți ale virtuțile nu sunt similare între ele și că o persoană poate fi implicată într-una dintre ele, fără a fi implicat în alte (329s-ZZZ) (în conformitate cu Socrate lui Platon, virtutea este una și este imposibil de a avea doar o parte din ea, fără a fi nevoie și toate celelalte, - Mie SZOe). Ca răspuns, Socrate conduce în mod constant P. să recunoască identitatea justiției și a evlaviei, pe de o parte, și înțelepciunea și sănătatea, pe de altă parte. Pentru a arăta că dreptatea și înțelepciunea nu sunt lucruri diferite, Socrate propune să ia în considerare (partajată Protagoras) teza că „face greșit, în acest sens, acționează conform rațiunii“ (333s). Respingând această teză, Socrate, Protagoras conduce la ideea unui bun obiectiv, existența care tocmai a refuzat să recunoască istoric Protagoras, ghid pe ceea ce este tot relativ, și „om -. Măsura tuturor lucrurilor“ Platon accentuează iritarea lui P. care, evitând o nouă contradicție cu el însuși, recurge la teza sa de relativitate.
Protagoras testează Socrates (338s-348s). Numit Protagoras, Socrates își demonstrează capacitatea de a vorbi despre poezie. Aceasta permite incoerență semantică în textul Simonides, arătând toate metodele posesia anturajul său sofistice de interpretare a textului. finalizarea victorioasă testul și glumea că argumentele de poezie sunt bune atunci când trebuie să se ascundă lipsa propriilor sale gânduri, el oferă pentru a reveni la conversația întreruptă despre virtuțile.
III. Socrate experimentează Protagoras și alți sofiști (349a-362a). Scopul celui de-al treilea "test" este de a arăta (1) că toți sofistii au aceeași idee de virtute ca mulțimea și, prin urmare, nu pot învăța nimic; 2) că gândul lor conține o contradicție internă. Socrate demonstrează că recunoașterea celui mai bun lucru în cunoaștere, toți sofii consideră într-adevăr plăcere. El le demonstrează absurditatea concluziilor la care conduce această premisă, dar nu le poate forța să o regândească (345e-355a, 358a, 360a). În același timp, el arată că chiar și actul plăcut al "dreptului" depinde de cunoaștere, care este "arta măsurării plăcerii și suferinței" (356-357b).
Revenind la lansat în prima parte a dialogului conversație, Socrate susține că curaj identic cu alte părți ale virtuțile de a fi „înțelepciunea care este teribil și înfricoșător.“ Această dovadă se bazează pe o serie de premise, inclusiv incorecte, pe care interlocutorii săi nu le pot refuza, în ceea ce o privește ("Lahete" 197e-199e). T. arr. Socrate atinge două obiective simultan: arată unitatea virtuții și incapacitatea soflilor de a gândi logic.
Eng. per. VN Karpov (1863), A. Dobyasha (1890), Vl. Solovev (1903).
Trimiteți-le prietenilor: