Revoluționar rebel (pe

Revoluționar rebel? (conform lui A. Vvedensky, K. Kautsky și alții)

În ce direcție a fost direcționată această activitate? În revoluționar, se întâlnește cu Mitropolitul; Lucrarea lui Hristos a fost lupta revoluționară, în plus, în măsura în care întreaga istorie ulterioară a mișcării revoluționare și până în prezent este doar o continuare dE a acestei activități, și întruchiparea învățăturilor sale. Marxismul, potrivit lui Vvedensky, nu este altceva decât "o evanghelie tipărită ateistă tipărită". Și în zadar, ateii insistă asupra opusului învățăturii marxiste a religiei în general și în special asupra creștinismului. „Aceste idei sunt acum în opoziție față de creștinism, marxism, cum ar fi idei dintr-o frăție de stat classless ... ideea unui stat fără clase, omenirea classless vine“ Tsukunft „(viitor -. IK), în cazul în care vom fi la fel de bun, pentru că este ideea lui Hristos, doctrina sa despre fraternitatea umană ... "[28].







Interpretarea lui Hristos ca revoluționar și socialist a fost inițial propusă în nici un fel de Vvedensky. Are o istorie grozavă.

Înapoi în Evul Mediu, mișcări eretice feudale și anti-clericale din Europa de Vest au fost inspirate de modul rebel Hristos, cheamă masele să ia armele împotriva celor bogați, distrugând ordinea socială bazată pe puterea lor și de a crea o nouă ordine, pe baza egalității, inclusiv economice. Materialul pentru o astfel de interpretare a imaginii ereticelor lui Isus a fost găsit destul de des, și mai ales în Noul Testament.

În Evanghelii, Isus nu-și cheamă pe toți oamenii, ci numai pe cei care lucrează și pe cei împovărați. Cei bogați nu-i provoca nici o simpatie, și el le-a avertizat în repetate rânduri: Acest lucru este, de asemenea, evidențiată prin declarații repetate cu privire la dificultatea sau chiar imposibilitatea pentru cei bogați să intre în Împărăția cerurilor ( „ca o cămilă - în urechea acului“) „Vai de voi, bogaților!“. Celebra parabola omului bogat și a lui Lazăr, exprimă nu mai puțin convingător atitudinea ostilă a lui Isus la cei bogați. De fapt, cerșetor Lazăr, în timpul vieții situată pe pragul de om bogat, este la cel mai înalt nivel de fericire cerească ( „sânul lui Avraam“), după moarte, și omul bogat, afundată pentru totdeauna în sălbăticia din iad, în cazul în care este expus, desigur, tratamentul adecvat.

Nici măcar rolul în evaluarea lui Hristos ca susținător și conducător al săracilor a jucat în detaliile biografiei sale ca origine a familiei dulgherului, un mod modest de viață, moartea pe cruce în societatea unor astfel de oameni obișnuiți. Și Hristos nu a recrutat ucenici de la bogați, ci de la pescari obișnuiți.

Programul cu care a apărut, potrivit Evangheliilor, pare să pară și în această lumină ca o chemare la acțiuni revoluționare decisive împotriva opresorilor. A spus doar că a venit să aducă pe pământ nu pace, ci o sabie, el a ordonat discipolilor săi să cumpere săbii, care, desigur, ar putea fi doar o nevoie de acțiune armată. Și atacând cu o armă în mână pe secular feudale și spirituale, participanții au considerat mișcări eretice pe care le urmează în urmele lui Isus Hristos și urmează învățăturile sale.

La mijlocul secolului al XIX-lea în Europa de Vest, a existat o mișcare a „socialismului creștin“, care este considerat a fi fondatorul F. Lamennais - preot catolic la sfârșitul vieții a ieșit din biserică. În multe scrierile sale el a predicat doctrina că esența creștinismului este de a apela pentru egalitatea între bărbați și libertăți în relațiile lor reciproce. Toate celelalte aspecte ale învățăturilor lui Hristos, a crezut Lamenne, sunt supuse acestei idei de bază de restructurare a societății pe baza dreptății, a egalității și a libertății. Însuși persoana lui Hristos părea la predicatorul elocvent și arzător al socialismului creștin întruparea acestor principii înalte.

În poemul „The Twelve“ Imaginea Blok a grupului de Gărzile Roșii mărșăluind prin „vânt, vântul pe pământ tot lui Dumnezeu“, pentru a duce la îndeplinire sarcina revoluționară simbolizat oamenilor muncii, care se luptă pentru libertatea lor, iar la capul acestui grup nu este introdus nimeni altul decât Isus Hristos:

Ahead - cu un steag sângeros,

Și în spatele viscolului este invizibil

Și glonțul este nevătămat,

Un pas ușor al celor de mai sus,

Crăciun,

În coroana albă de trandafiri -

Înainte este Isus Hristos.

Recent, conceptul de „socialism creștin“ sunt din ce în ce a predicat autoritățile oficiale bisericești ale tuturor cultelor creștine, inclusiv Vaticanul. Acesta din urmă, în special, subliniază cu ușurință originile „proletare“ ale lui Isus Hristos, și în onoarea tatălui său, un tâmplar, solicită chiar și pentru a sărbători Ziua mai, dar nu ca ziua muncii în lupta lor împotriva asupritorilor, la fel ca în ziua de lucru. Este adevărat că există diferențe serioase în ceea ce privește aspectele tacticului politic și orientarea în cercurile bisericești, conform cărora imaginea lui Hristos este tratată diferit. În plus, faptul că motivele pentru "a revoluționa" pe Hristos și creștinismul în diferite grupuri de figuri ecleziastice și publice este, de asemenea, de mare importanță, de asemenea semnificativă.







Unele provin din faptul că, în condiții moderne, atunci când socialismul nu mai este doar o mișcare și o ideologie și o putere economică și politică publică internațională puternică, Biserica nu are sens să fie deschis pe aceleași poziții de apărare necondiționată a capitalismului. Iar imaginea Hristos socialiste este argumentul lor împotriva socialismului modern: de ce, spun ei, toate acest lucru este necesar în cazul în care în urmă cu două mii de ani, Hristos a predicat „reală“, „adevărat“ socialism, care rămâne acum doar pentru a pune în practică, urmând învățăturile Dumnezeu-om, și nu la ceea ce învață marxiștii?

Adevărat, problema este foarte complicată la prima încercare de ao lua în considerare în lumina practicii istorice. De fapt, aproape două mii de ani și predicat profesat doctrina lui Hristos „socialist“, iar din această viață a omenirii în ultimul rând nu sa îmbunătățit! Dar pentru a răspunde la această obiecție mobilizat argumente scolastice, cu care puteți esența înecate în literatura teologică cețoasă și să dea impresia că dificultatea eliminată: Dumnezeu de contează pe voința liberă a creaturilor sale, oameni greșit este încă înțeles preceptele lui Hristos, și așa mai departe. d.

Alte figuri progresive ale zilei, inclusiv cele care aparțin clerului, sunt îndrumate sincer de interesele luptei pentru pace și dezvoltarea progresivă a popoarelor și pentru acest scop folosesc imaginea lui Hristos, interpretând-o într-un spirit revoluționar-socialist. Reprezentantul cel mai tipic al acestui grup a fost preotul englez târziu, Hewlett Johnson. El credea că construirea unei societăți socialiste în Uniunea Sovietică era în întregime în conformitate cu spiritul Hristosului evanghelic și a desfășurat o activitate propagandistică extinsă la scară internațională în favoarea păcii și a socialismului.

Există, totuși, motive istorice reale pentru a considera Hristos evanghelic ca fiind un socialist, un rebel și un revoluționar? Argumentele în favoarea acestei interpretări au fost colectate în timp util de Karl Kautsky în cartea "Originea creștinismului". La exemplul ei, avem posibilitatea de a testa în ce măsură acest concept este justificat în general.

În plus față de întregul set este dat de obicei, în aceste cazuri, cuvintele evanghelice ale lui Hristos, împotriva celor bogați și bogăția, Kautsky atrage mai multă atenție acelor texte din Faptele Apostolilor, ceea ce sugerează că primii creștini era proprietatea comună a bunurilor materiale. În primele etape ale comunității creștine „a venit printr-un mod eficient, deși comunismul nedefinită negarea proprietății private, dorința pentru o ordine socială nouă și mai bună, în care toate diferențele de clasă vor fi aliniate de împărțirea proprietății“ [30]. Sursa acestui spirit comunist nu putea fi decât predicarea lui Isus Hristos, percepută și realizată de discipolii săi.

Kautsky și în mod repetat, subliniază în acest sens, ca și în celelalte scrieri ale sale imperfecte natura, imatură a ideilor comuniste și practicile lor respective. În esență, în loc de o comunitate de bunuri, a existat mai mult sau mai puțin sistematic o redistribuire egală între membrii comunității. Nu ar putea fi vorba de proprietatea publică asupra mijloacelor de producție - acest comunism era pur și simplu consumator și egal. Și totuși, potrivit lui Kautsky, este important să proclamăm chiar principiul care a negat instituția proprietății private.

Indiferent de cum să privim ordinele care existau în comunitățile creștine originale, pentru a deduce din ele caracterul predicării lui Isus Hristos înseamnă să vă permiteți o întindere. Condițiile în care au trăit comunitățile creștine timpurii, înconjurate de populația "păgână", i-au determinat să se reunească în colective mai mult sau mai puțin închise, cu asistență reciprocă internă larg organizată. Faptul că problema nu sa referit la reorganizarea întregii societăți pe o bază nouă, dar a fost redusă doar la ordinele intracomunitare, rezultă cel puțin din faptul că membrilor comunității li sa recomandat să-și vândă proprietatea și să contribuie cu bani la casieria comunității. Dacă s-ar însemna reorganizarea tuturor ordinelor sociale, atunci, bineînțeles, ar fi necesar să se ia în considerare faptul că nu va fi nimeni să cumpere proprietăți.

Kautsky nu poate nega partea cealaltă a imaginii evanghelice a lui Hristos, care îl descrie ca un predicator al non-rezistenței și al pasivității sociale. Cum poate, întreabă el, să reconcilieze aceste două imagini nu numai diferite, ci și direct opuse? Soluția problemei se realizează prin faptul că elementele militante mesianice ale imaginii lui Isus sunt declarate a fi originale, iar trăsăturile contradictorii ale așteptării non-rezistente și pasive sunt straturile ulterioare. În același timp, apariția lui Isus nu a putut fi prezentată oamenilor cu astfel de trăsături exclusive.

Un astfel de concept ar avea dreptul să existe, în cazul în care s-ar dovedi că stratificarea istorică a diferitelor elemente ale imaginii lui Hristos a fost merge exact modul în care este necesar, de ex., E. că textele „rebele“ din Evanghelii au apărut înainte de neprotivlencheskih. Dar acest lucru nu este dovedit. În consecință, întregul concept rămâne pur speculativ și nimic, cu excepția comparațiilor logice, nu este justificat.

Dar, dacă luăm poziția că predicarea lui Isus la scurt timp după moartea sa și-a pierdut caracterul său revoluționar (bine se pare, în sine, este destul de plauzibil), atunci este imposibil de a explica succesul în rândul populației Imperiului Roman a fost că personajul ei, pentru răspândirea creștinismului în cercurile non-evrei nu se referă la perioada timpurie a existenței sale, și de momentul revoluționar sa a avut deja să se erodeze.

Când Mitropolitul Vvedensky, într-o dispută cu Lunacharsky, a spus că toată lumea ar dori să-l aibă pe Hristos în lagărul său, Lunacharsky a răspuns: "Și noi nu. Nu avem nevoie de Hristos "[33]. Aceasta este absolut corectă în fond, însă, așa cum a subliniat el însuși Lunacharsky, nu afectează natura soluției problemei științifice a istoricității lui Hristos. Ca și în orice altă problemă științifică, este important, de asemenea, să aflăm adevărul.

Distribuiți această pagină







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: