Problema esenței omului și a subiectelor legate de auto-cunoaștere sunt esențiale în filosofie. Problema naturii umane este subiectul unei secțiuni speciale a cunoașterii filosofice - antropologia. În problemele antropologice, toate celelalte probleme filosofice sunt concentrate.
În filosofia medievală, o persoană este redusă la subiectul mântuirii. Scopul ființei sale este mântuirea sufletului și unirea cu Dumnezeu. Relațiile cu lumea și alte persoane au sens doar ca un mijloc de ascensiune a Împărăției lui Dumnezeu. Dorința individului de a deveni independentă și liberă este tratată fără echivoc ca fiind păcătoasă.
Renașterea, bazându-se pe ideile și valorile antichității, și-a creat idealul unei persoane libere și armonioase. Gândirea Renașterii apelează la om ca principală sau, mai degrabă, singura sursă de putere creativă. Personalitatea apare nerestricționată în intențiile și manifestările sale ca o ființă liberă, se creează pe sine, pe destinul ei și pe lumea înconjurătoare.
În filosofia New Age și Iluminism, o persoană este considerată în primul rând ca un subiect al cunoașterii raționale și mediată de această activitate de cunoaștere, întreaga personalitate este redusă la un subiect epistemologic. Rațiunea este afirmată ca principala abilitate a unei persoane cu ajutorul căreia să poată câștiga libertate și fericire, el devine o sursă și o condiție prealabilă pentru alte caracteristici ale personalității. Noul timp și iluminarea tratează oamenii ca un mecanism care poate fi explorat pe deplin și cunoscut - nu există nici un mister în el. Filosofia clasică a secolelor XVII-XVIII. și nu a creat idealul unei persoane care își dă seama de libertatea sa, deoarece nu a apelat atât la personalitate cât și la forța transpersonală - mintea, capabilă să transforme natura omului.
Turnul antropologic din filosofie este legat de numele lui I. Kant. Dupa Kant, A. Shaw-pengauer, S. Kierkegaard, Nietzsche și apoi reprezentanți ai filozofiei existențiale (Jaspers, JP Sartre, Camus și colab.) Și antropologie filosofică (Scheler A. Gehlen, H. Plesner), sa concentrat asupra persoanei care o ne-rezhivaniya, destin și libertate, sensul și scopul existenței subiectului de reflecție în profunzime filosofică. Tendința existențial-antropologică din filosofie a respins atitudinea naturalismului și a pozitivismului și a revizuit anumite principii ale filosofiei clasice. În secolele XIX-XX. Omul și-a dat seama că este o problemă, devenind necunoscut cognitiv despre el însuși.
Reprezentanții antropologiei filosofice au înțeles sensul filosofiei ca fiind construirea unui program pentru studiul integrat al omului, în care sintetiza cunoștințele naturale, științifice, umanitare și filosofice. După cum scria M. Scheler, antropologia filosofică este știința esenței omului, relația sa cu diferitele sfere ale naturii, despre originea sa, despre forțele care îl conduc, despre posibilitățile dezvoltării sale. Un alt reprezentant al antropologiei filozofice, A. Gehlen, a crezut că în deschiderea lumii ar trebui să se caute esența omului. Deschiderea spre lume determină modul de existență umană, a cărui semnificație depășește deficiențele naturii biologice.
Problema omului este centrală în filosofia existențialismului. Cu toate acestea, spre deosebire de antropologia filosofică, existențialismul neagă existența unei entități definite odată pentru totdeauna. Filosofia existenței provine din teza neîntemeiată, non-substanțialitatea existenței umane. În opinia existențialiștilor, omul însuși își creează propria esență în procesul de existență. În cuvintele lui J.P. Sartre, omul este viitorul omului, un proiect al lui însuși. În filosofia existentă se subliniază valoarea de sine și suveranitatea ființei individuale, este interesată de viața unică, unică a individului.
Dacă filosofia clasică a considerat problema esenței omului a fi chestiunea centrală a antropologiei, atunci gândirea post-clasică, abandonând însăși conceptul de esență, continuă totuși să discute problema caracteristicilor naturii umane. Filosofii existențiali care au afirmat natura secundară a entității în raport cu existența sau postmoderniștii, considerând orice realitate și ființă umană drept text, oferă totuși un răspuns la întrebarea specificului existenței umane.
În direcția existențio-antropologică, filosofia psihanalitică gravitează (3. Freud, CG Jung, E. Fromm, A. Adler și alții). Amintiți-vă că filosofia psihoanalitică rezultă din înțelegerea naturii omului ca psihosomatic. În cele din urmă, întregul conținut al culturii derivă din caracteristicile psihicului uman, sfera dominantă a acestuia fiind inconștientul. Inconștientul, la rândul său, nu este generat în nici un fel, ea însăși este ființa inițială, determinând caracteristicile personalității, caracterului și, în consecință, a vieții persoanei.
Problema înțelesului vieții.
Articole similare
-
Probleme cunoscute de distribuții, actualizări și actualizări ale Netcat și a soluțiilor lor private
Trimiteți-le prietenilor: