Principalele idei ale filosofilor ruși de drept

  • Subiectul și obiectivele filozofiei dreptului
    • Subiectul filosofiei legii. Reflecție filosofică și juridică
      • Justificarea necesității filozofiei dreptului
      • Esența și trăsăturile abordării filosofice a legii
    • Filosofia dreptului în sistemul științelor, principalele sale probleme și funcții
      • Structura filozofiei dreptului
      • Principalele aspecte ale filozofiei dreptului
  • Metodologia filozofiei dreptului
    • Esența metodologiei dreptului și a nivelurilor acestuia
    • Principalele tipuri de înțelegere juridică: pozitivismul juridic și gândirea natural-legală
      • Gândirea juridică
    • Metode de fundamentare a legii: obiectivism, subiectivism, intersubiectivitate
      • Subiectivismul juridic
      • intersubiectivitate
  • Gândirea filosofică și juridică a Orientului Antic
    • Caracteristicile generale ale condițiilor pentru originea și dezvoltarea ideilor filosofice și legale ale Orientului Antic
    • Învățăturile etice ale Indiei antice ca premise pentru apariția ideilor filosofice și juridice
      • Budism, jainism
    • Idei filozofice și legale în China antică
      • moizm
      • legalism
  • Filosofia legii antichității și a Evului Mediu
    • Apariția și dezvoltarea concepțiilor filosofice și juridice în perioada antică
      • Filozofia dreptului erei unor clasici înalți
      • Justificarea filosofică a legii de către Platon
      • Caracteristici ale vederilor din dreapta lui Aristotel
      • Filosofia legii erei clasice târzii
    • Particularități ale gândirii filosofice și juridice în Evul Mediu
    • Gândirea filosofică și juridică a Renașterii și a Reformei
    • Filozofia dreptului epocii noi și iluminismului
      • Locke, Spinoza, Leibniz
      • Iluminarea franceză
  • Doctrine filozofice și juridice în Europa de Vest la sfârșitul secolului al XVIII-lea și al secolului XIX
    • Idei etice și legale în filosofia lui Immanuel Kant
    • Filosofia dreptului de către Georg Hegel
    • Școala istorică și marxismul ca formă de obiectivism juridic
  • Filozofia legii secolului xx
    • Principalele trăsături ale filosofiei dreptului secolului XX
    • Transformarea modernă a pozitivismului
      • neopozitivismul
    • Conceptele legii naturale revigorate a secolului XX
      • Înțelegerea juridică neo-kantiană
      • "Renașterea hegelianismului"
      • John Rawls
    • Concepte moderne ale dreptului natural al direcției intersubiective
  • Gândire filosofică și juridică în Rusia
    • Originea filosofiei interne a legii și a temei sale mondiale-metodologice fundamentale
    • Principalele idei ale filosofilor ruși de drept
      • Opinii filosofice și juridice ale reprezentanților diasporei ruse
  • Ontologie legală: natura și structura legii
    • Natura ontologică a legii. Realitatea juridică
    • Dreptul natural și pozitiv ca elemente structurale de bază ale realității legale, înțelesul și corelația acestora
    • Forme de drept: ideea legii, a dreptului, a vieții legale
  • Antropologia juridică: natura umanistă a legii
    • Natura omului și a legii. Baza antropologică a dreptului
    • Sensul filosofic și fundamentarea drepturilor omului
    • Personalitate și dreptate. Natura umanistă a legii
  • Jurisdicția juridică: baza valorică a legii, valorile bazelor legii
    • Valorile dreptului și dreptului ca valoare
      • Trei forme de bază ale valorilor
    • Libertatea ca valoare. Legea ca formă de libertate
    • Echitatea ca principala valoare juridică
  • Universal și cultural special în dimensiunea valorii legii
    • Conștientizarea juridică ca o problemă a filozofiei dreptului
    • Legea și moralitatea
    • Universal-civilizational specific-cultural în sensul justiției
  • Dimensiunea instituțională a dreptului. Probleme filosofice ale legii și puterii într-o societate post-totalitară
    • Instituțiile politico-juridice și rolul lor în implementarea legii
      • Stat și drept
      • Conceptul de legitimitate și de legitimare
    • Probleme filosofice ale dreptului și puterii într-o societate transformatoare
      • Conceptul de societate juridică și perspectivele de formare a acesteia în Rusia

Principalele idei ale filosofilor ruși de drept

Ideea liberală în Rusia: de la K. Nevolin la L. Petra-zhitsky. Dezvoltarea ulterioară a gândirii filosofice și juridice în Rusia (secolul XIX - începutul secolului XX) este asociată cu răspândirea ideilor liberalismului. Esența concepției despre lume liberală este de a aduce în prim-plan ideea demnității absolute a individului, a drepturilor și libertăților sale, susținerea priorității caracterului față de politică. În această perioadă, părerile pozitive privind legea sunt întărite, iar accentul se îndreaptă de la problema justificării dreptului la întrebarea despre funcțiile sale.







Idei de protecție liberalismul și libertatea individuală au fost dezvoltate în lucrările lui Boris Cicerin (1828-1904). Esența liberalismului său filosofic și juridic este recunoașterea ființei umane inițial liberă. Cu toate acestea, el individualizata trei niveluri ale liberalismului: stradă (willfulness), de opoziție (nemulțumirea față de autoritățile) și de protecție (armonia de libertate, autoritate și legea).

Fiind sub influența vizibilă a ideilor lui Kant și a lui Hegel, Chicherin și-a numit poziția filosofică universalism. Consolidarea tendințelor pozitiviste în filozofia din a doua jumătate a secolului al XIX-lea a condus, în conformitate cu Cicerin, la declinul filosofiei dreptului, astfel încât revigorarea fostei importanța acestei discipline științifice a văzut în reconstrucția filosofiei metafizice a legii.

Rolul său metodologic filozoful este justificat de faptul că, pe de o parte, el servește drept criteriu pentru armonizarea drepturilor și îndatoririlor pe care experiența practică nu le poate oferi; În al doilea rând, ne permite să clarificăm conceptele inițiale ale științei juridice; în al treilea rând, explică natura și scopul omului ca subiect și obiect al relațiilor juridice.

Moralitatea servește ca o reînnoire a legii în cazul în care legea juridică este insuficientă, de exemplu, în îndeplinirea obligațiilor care nu sunt obligatorii din punct de vedere juridic.







Filosofia sa de drept Chicherin a contribuit semnificativ la reînnoirea și dezvoltarea studiilor juridice și filosofice și juridice în Rusia.

Bogdan Kistyakovsky (1868-1920), unul dintre cei mai importanți teoreticieni ucraineni-ruși ai liberalismului, a contribuit în mod semnificativ la dezvoltarea filozofiei ruse de drept.

În ceea ce privește definiția legii, el a luat poziția de pluralism metodologic. În același timp, el a recunoscut valoarea diferitelor abordări filosofice și științifice privitoare la definiția legii, dar le-a considerat limitate și relativă.

În înțelegerea legii, B. Kistyakovskiy distinge patru abordări:

Din punctul de vedere al teoriei sale generale a drepturilor sintetice fiecare dintre conceptele care urmează să fie respinsă ca una unilaterală și inadecvate și, în același timp, să le recunoască ca abordări metodologice care îndeplinesc cele patru fețe ale legii ca un set de fenomene culturale.

În teoria stării juridice a lui Kistiakovskii se pot distinge trei aspecte: 1) fundamentele metodologice ale doctrinei statului de drept; 2) teoria drepturilor omului ca nucleu al conceptului de stat de drept; 3) conceptul de "socialism juridic", în centrul căruia "dreptul la o existență demnă".

"Natural", inerente drepturilor cetățenilor, în conformitate cu Kistyakovsky, limita puterea de stat, ele sunt baza și completarea puterii subordonate și formează baza principiilor fundamentale ale statului de drept. Acestea trebuie să fie recunoscute și protejate cu ajutorul nu numai al dreptului privat, ci și al dreptului public. Prin urmare, conceptul de drepturi publice subiective, principala din care este "dreptul la o existență demnă", care include dreptul la minimul de subzistență și la educație ca bază pentru revendicările individuale.

Conceptul de drepturi publice subiective ia permis lui Kistyakovskiy să considere statul socialist ca pe deplin compatibil cu libertatea individuală și reprezentând o formă nouă, mai perfectă a statului de drept.

O contribuție semnificativă a lui Boris Kistyakovskii la doctrina legii a fost dezvoltarea problemei "nihilismului legal" rusesc.

Lipsa de respect pentru statul de drept, în conformitate cu Kistyakovsky, a condus la faptul că simțul dreptății, chiar și intelectuali corespunde unui stat polițienesc, în cazul în care dreptul nu este perceput ca un aviz juridic, ci ca o regulă obligatorie. Kistiakovski invită intelectualitatea să-și recunoască responsabilitatea morală și să nu fie justificată de cauze externe.

Patrimoniul filosofic și legal al lui B. Kistyakovski este valabil nu numai pentru că este primul concept sistematizat de drept intern, dar și relevanța ideilor conținute în acesta.

Proeminent în filosofia internă a dreptului este Vladimir Soloviev (1853-1900).

Filozofia religioasă a lui Vl. Solovyov se bazează pe ideile de unitate și "cunoștințe întregi". Etica și întreaga filozofie practică a lui Vl. Solovyov se bazează pe conceptul metafizic al omului ca o creatură potențial divină, capabilă să înțeleagă ideea perfecțiunii și cea mai capabilă de perfecționare a auto-îmbunătățirii și apropierea de imaginea lui Dumnezeu. Dezvoltarea progresivă a moralității, este sensul dezvoltării istorice, este dezvoltarea trăsăturilor divine ale omului, în punerea în aplicare a ideilor Întrupării.

Acesta din urmă, la rândul său, depinde de gradul de maturitate al persoanei, care este rezultatul unui proces educațional lung. Dezvoltarea autonomiei morale a individului impune anumite condiții, dintre care unul servește drept momentul potrivit „etică obiectivă“, oferind condiții externe ( „siguranță pentru toți“) pentru dezvoltarea de „etică subiective“, a dezvoltării interne a omului.

Ideea legii primește de la el o justificare morală. Corect, potrivit lui Soloviev, ocupă o poziție intermediară între realitatea ideală bună și rea. Calea către binele comun se află prin organizarea obligatorie a vieții sociale. Fără drept și stat, moralitatea rămâne o dorință bună și impotantă, iar dreptul fără moralitate își pierde fundamentul necondiționat și nu se va deosebi de arbitrar.

"Principiul moral", a scris Vl. Soloviev, cere ca oamenii să se îmbunătățească în mod liber; dar aceasta necesită existența societății; dar societatea nu poate exista dacă fiecare persoană care dorește are dreptul să-și ucidă și să-i jefuiască pe vecinii săi nestingherită; Prin urmare, a forțat legea într-adevăr nu permite reavoință acestor extreme ale societății distruge, este o condiție necesară de perfecțiune morală, și ca atare, este impusă de principiul moral, deși nu este expresia ei directă. "

În raportul dintre lege și moralitate, el a subliniat următoarele puncte:

  1. între drept și moralitate nu există nici o contradicție; conflictele pot apărea între legalitate formală și drepturile esenței, care este în lege, precum și între acțiunea externă și esența morală a moralității, adică, chiar moralitatea;
  2. Legea și moralitatea se sugerează reciproc, adică, moralitatea este fundamentul absolut al legii, fără de care ultima - arbitrar, au într-adevăr constrângerea necesară, fără de care norma morală devine limbuție;
  3. unitatea legii și a moralității este adevărul sau dreptatea pe care le conține, astfel încât orice atitudine morală să poată avea o formă juridică;
  4. dreapta este minimul moralității sau nivelul său inferior. Sarcina lui nu este să transforme lumea în Împărăția lui Dumnezeu, ci să împiedice transformarea lumii în iad;
  5. dacă legea prescrie sau interzice anumite acțiuni specifice, atunci norma morală nu este o prescripție atât de strictă;
  6. dacă constrângerea este obligatorie în drept, atunci în sfera moralității este imposibilă.

Astfel, dreptul, în înțelegerea lui Vl. Solovyov, aceasta este o "cerere obligatorie pentru realizarea unui anumit bun sau ordin minim, care nu permite manifestări cunoscute ale răului". Dreptul, prin urmare, cel puțin moralitatea sunt cereri morale, a căror neexecutare amenință securitatea societății. Conceptul de unitate a legii și a moralității la condus pe Solovyov la o concluzie practică: o lege contradictorie moralității va contrazice, de asemenea, esența legii și, prin urmare, trebuie eliminată.

"Bine minim" el a numit prevenirea manifestărilor externe ale voinței malefice, adică protejarea vieții și a proprietății. Dar nu numai. O stare obișnuită presupune, de asemenea, existența demnă a unei persoane, prin urmare, la minimumul necesar cerut de Soloviev, Soloviev include cerința de a oferi tuturor oamenilor condiții exterioare pentru o existență și o îmbunătățire demnă.

El se referă la astfel de condiții: a) asigurarea mijloacelor de subzistență (hrană, îmbrăcăminte, locuință); b) o odihnă fizică decentă; c) posibilitatea de a se bucura de agrement pentru perfecțiunea lor spirituală. Totalitatea acestor condiții este, conform lui Solovyov, formula "dreptului la o existență demnă".

Esența legii Soloviev a văzut în echivalența a două principii morale: libertatea personală și binele comun. Formula echilibrului dintre libertatea personală și binele public este formula unității legii naturale și a dreptului pozitiv.

Dreptul natural, potrivit Soloviov, nu ceva ce precede legea pozitivă, la fel ca în conceptele metafizice ale legii naturale, și nu un criteriu moral al dreptului pozitiv, la fel ca în conceptele neo-kantiene. Dreptul natural, pentru Solovyov, este un fenomen pur, ideea legii; pozitiv este obiectivarea sa. Dreptul natural și pozitiv sunt cele două puncte de vedere asupra subiectului, în cazul în care legea naturală reprezintă „un sentiment rațional de drept,“ și pozitiv - întruchiparea istorică a legii. Înțelesul general al dreptului este realizarea dreptății.

Ideea lui Soloviev despre dreptul la o existență demnă a fost dezvoltată în doctrina dreptului lui Pavel Novgorodtsev (1866-1924). Novgorodtsev a urmărit ideea idealismului moral în filozofia dreptului, crezând că baza legii naturale este etica valorilor absolute. El a aderat la poziția de "renaștere a dreptului natural" ca pe un criteriu moral și ideal. În opinia sa, dreptul este înrădăcinat în profunzimile vieții spirituale.

Bazele spirituale ale filozofiei ruse de drept au fost văzute de el în următoarele poziții:

Potrivit lui Novgorodtsev, întreaga gândire rusă este pătrunsă de dorința de adevăr, adevărul lui Dumnezeu, adevărul absolut, mai înalt decât legea și statul. Aceasta este manifestarea identității naționale a ideii filosofice și juridice ruse. Căutarea adevărului, caracteristică caracterului rus, nu are încă cel mai înalt adevăr, ci doar trei erori: eshatologia, anarhia și absolutismul de stat.

Moralitatea este o experiență unilaterală, limitată de un caracter imperativ. Conștientizarea propriului drept formează baza conștientizării juridice, a cărei dezvoltare slabă este lipsa mentalității rusești. Procesul de formare corectă, conform lui Petrazhitsky, include experiența emoțională, înțelegerea emoțiilor-motivații și formalizarea ulterioară (fixarea în lege) a acestor state.

La fel ca toți proeminenții filozofi ai dreptului rus, L. Petrazhitsky a susținut ideea "dreptului la o existență demnă", justificând-o din poziția drepturilor sau a pretențiilor naturale ale indivizilor.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: