Afișările sociale și politice și filosofice ale AI Herzen
Activitatea revoluționară a lui Alexander Ivanovici Herzen și creativitatea sa literară și filozofică au fost una dintre cele mai glorioase pagini din istoria mișcării de eliberare rusească și a culturii democratice ruse.
AI Herzen, alături de NP Ogarev și VG Belinsky, a vorbit în al doilea trimestru al secolului al XIX-lea. ca un mare gânditor-materialist, revoluționar și democrat, un luptător de foc împotriva sistemului autocratic-serb.
În condițiile de criză iobăgiei în Rusia, și a izbucnit lupta de clasă a țărănimii împotriva latifundiari ai ideologiei revoluționar-democratice și materialist filozofia Herzen, Belinski si colegii sai a fost o armă puternică în lupta împotriva ideologiei feudale reacționar dominantă, ideologia conservatoare în liberalismul-meschiche burghez și diverse forme de idealista perspectivele lumii.
AI Herzen a fost unul dintre acei gânditori proeminenți și lideri ai democrației revoluționare din secolul al XIX-lea. ale căror lucrări au fost cea mai mare realizare a gândirii socio-politice și filosofice premarxiste; au îmbogățit trezoreria culturii ruse și a lumii, au înmulțit măreția și slava spirituală a poporului rus.
Cele mai importante etape ale vieții și muncii lui AI Herzen. Opiniile sociale și politice ale AI Herzen
Herzen printre educatori au fost profesor de limba și literatura rusă, studentul Ivan Protopopov, care a insuflat Herzen dragostea pentru literatura rusă, și profesor de franceză, un fost iacobin Bouchaud, Herzen simpatie inspirat pentru revoluție.
Dar nici cărți de citit, nici nu ideile iacobinilor au lăsat în mintea o astfel de impresie profundă Herzen, așa cum viața și lupta poporului rus după războiul din 1812 și evenimentele revoluționare din Occident în acest moment.
Formarea Outlook Herzen in copilarie si adolescenta a avut loc într-o atmosferă cauzată de războiul din 1812 creșterea puternică a conștiinței patriotice a poporului rus. „Tales of focul din Moscova a bătăliei de la Borodino, pe Berezina, capturarea de la Paris a fost de lullaby meu, basme, Iliada și Odiseea mea“ - a amintit mai târziu Herzen.
18 ani Herzen a intrat la Universitatea din Moscova, în facultatea de științe naturale, iar aici incepe prima sa fascinație filosofică, trezind interogări filozofice - cunoscut la noi sub influența prof shellingiantsa. Pavlova. Chiar înainte ca, Herzen (cu $ 9 Ogare- val) a fost pasionat de Schiller, pe care a avut-o în toți anii și toate perioadele creative amintește cu entuziasm. Și de la Schiller și mai târziu de la Schelling Herzen încorporează idealism etic, abordarea filosofică a înțelegerii omului și a naturii - și, în același timp, și principalele caracteristici ale gândirii seculare. Herzen a crescut ca un copil religios; el dă mărturie despre acest lucru în memoriile sale. „În prima tinerețe, a scris 5), de multe ori am volterianizmom pasionat, pasionat de batjocură și ironie, dar nu-mi amintesc că am luat vreodată o evanghelie cu o senzație de frig.“ viața Bisericii a fost, cu toate acestea, de tânărul Herzen ^, fără a afecta sufletul, dar structura religioasă a sufletului său nu se stinge, iar mai târziu, sub influența miresei sale, NA Zakharina inflorit foarte yarko_)
Comunității și socialismului
Problema centrală a vieții și operei lui Herzen a fost o comunitate istorică și o varietate de vieți europene rusești și occidentale. Unele aspecte ale acestei probleme sunt reflectate în lucrările gânditorilor ruși ai XVIII și începutul secolului al XIX-lea. Dar ea are o nouă și un acut simț al atunci când, pe de o parte, în Europa de Vest a consolidat capitalismul și ideile socialiste, iar pe de altă parte o criză în Rusia sa maturizat sistemul de iobag feudal n a apărut întrebarea despre „selecție cale“. Herzen cu luminozitate extremă și originalitate unică a arătat că în jurul problemei „Rusia și Occident“ sunt grupate în detaliu problemele legate de dezvoltarea viitoare a Rusiei și poporului rus.
Este imposibil să nu fie de acord cu cuvintele lui A. Volodin, „gânditorii ruși de ideologii foarte diferite, dar unite printr-o preocupare comună cu privire la viitorul țării lor, sunt afișate în acest moment limitarea activității în înțelegerea problemei,“ Rusia și Occident. " Amplitudinea soluțiilor este enormă. Este suficient pentru a lista numele unor gânditori pentru a înțelege modul de diverse gama lor: Chaadaev. Gogol. Belinski. Hamsterii. Dostoevsky. Saltykov-Shchedrin. Tiutchev. Chernyshevsky. Pisarev. Cicerin. În această serie, Herzen, unul dintre „cele mai importante figuri“.
Principiul bine-cunoscut: ideile gânditorilor din trecut trebuie să fie văzute în lumina condițiilor istorice ale activității lor, să se uite în aceste idei nu sunt ceea ce acești gânditori nu au dat obiectiv și nu a putut da, și ceea ce era nou și îndrăzneț pentru timpul său. Herzen țăran socialismul a apărut în anii '50, când omul, ale cărui gânduri erau îndreptate spre Rusia, nu a putut vedea în viața acestei țări a forțelor sociale care au evoluat pe parcursul mai multor decenii.
Acum este clar pentru noi că dezvoltarea capitalistă a Rusiei în condițiile concrete concrete era inevitabilă, naturală și progresivă. Aceasta a fost singura cale posibilă spre socialism. Dar ar fi absurd să ceară ca acest lucru sa uitat la materia Herzen într-o epocă în care a existat o realitate teribilă, iobăgia, și clasa muncitoare în orice sens „european“ nu există. Umanist și narodolyubets Herzen a căutat să Rusia oa treia cale, ceea ce ar permite să scape de feudalismul și, în același timp, să evite capitalismul și statul burghez.
În disputele ideologice ale anilor '40, Herzen a acționat ca unul dintre liderii occidentalizanților care, în opoziție cu slavofili, au apărat natura progresivă a intrării Rusiei în "lumea europeană". În anii 1950, Herzen pare să schimbe frontul: el vorbește despre o cale specială și o misiune specială pentru Rusia. Jurnalismul său pare să coincidă cu celebra linie a lui Tyutchev!
Rusia nu înțelege intelectul Rusiei, Arshin nu poate măsura totul comun! Are un loc special în Rusia. Se poate crede doar în Rusia.
Dar, în principiu, Herzen era departe de slavofilismul "poetic" al lui Tyutchev și chiar mai îndepărtat de cântarea antichității și a înapoierii, decât a făcut-o slavofilia monarhică oficială.
Comunitatea a existat de secole în spațiul rusesc, totuși, până în anii 1940, într-un mod misterios aproape că nu a atras atenția cărturarilor și scriitorilor. Poate pentru că era ceva complet organic, evident și deci invizibil.
Comunitare au fost elemente inerente ale democrației, uneori, a apărat maselor țărănești din ambele tirania moșierimii și guvernul, precum și de la chiaburi emergente paraziți. Dar, în condițiile concrete ale pre-reformă și post-reformă Rusia ar putea deveni o comunitate și să devină în primul rând o instituție, care nu întruchipat socialistă, și relațiile feudale. Progresivă în a doua jumătate a secolului ar putea fi doar dezvoltarea capitalistă, și dezvoltarea unei comunități este împiedicată prin atașarea unui țăran la terenul, prevenind revărsarea forței de muncă în meserii, perpetuarea izolarea castă, stagnare și asuprire a maselor țărănești.
Herzen nu a reușit să vadă multe manifestări ale tendințelor dezvoltării capitaliste a Rusiei. E curioasă. că el uneori numit noblețe bourgeoisification, conectarea exploatării feudale a țăranilor cu capitalistul „economia politică a început să se răspândească.“ economie politică Herzen din timpul său a fost asociat cu numele Malthus și Say și părea că știința inumană de îmbogățire puțini în detrimentul multor modalități, de capital pentru exploatarea prin muncă.
Introducerea „principiile economiei politice“ în Rusia, el a considerat dezastruos pentru oameni și speră că se va opune comunității, pentru că „principiul său economic, complet opusul. Poziția Maltyusa „: dă toată lumea, fără excepție, un loc la masa lui«2. crud capitalismul, inuman Herzen a căutat să se opună umanității patriarhale agricultura Rusă»pace“, în cazul în care toți cei săraci, ci la moarte un om moare, în cazul în care vecinii au ceva de a împărtăși cu el .
Herzen a explicat nenumărate ori ce înțelege el sub socialism rusesc. Într-unul dintre cele mai izbitoare locuri, el spune; „Noi socialismul rus numim că socialismul, care vine din viața terenurilor și țăran, alocarea efectivă și redistribuirea actuală a câmpurilor, de proprietate asupra comunității și management al comunității - și merge împreună cu echipa rabotnichey Meet că justiția economică solicitată de socialism, în general, și că știința confirmă „3. în acest articol, Herzen în câteva fraze luminoase arată modul în care originea și formarea ideilor socialiste în Rusia și în procesul de Chernyshevsky, care a fost apoi deja în Siberia, na Kamo pn.
Din citat se poate observa că Herzen a considerat cel mai important element "socialist" al comunității absența proprietății private necondiționate a terenului (redistribuirea constantă a terenului în comunitate în funcție de mărimea familiei). Pentru comunitatea rurală se alătură, de asemenea, fermei colective de pescuit. În cele din urmă, el subliniază că principiile socialismului sunt confirmate de știință, dar cu siguranță nu de economia politică burgheză a timpului său. Ce fel de știință a avut Herzen aici, nu știm. Teoria care căuta într-adevăr să conecteze știința cu socialismul exista deja, dar Herzen nu și-a putut accepta propozițiile de bază.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: