Secolul al XVIII-lea a intrat în istoria culturii ca epoca iluminismului. Aceasta este perioada revoluției industriale și tranziția puterii politice în mâinile unei noi clase - burghezia. Perioada lungă de dominație a culturii agrare tradiționale se apropie de final. Ca rezultat al revoluției industriale, se afirmă o nouă cultură industrială. Dar aceasta este și perioada revoluțiilor politice din Europa, dând putere burgheziei industriale.
Mai întâi de toate, cultura reflectă pe motive proprii: ceea ce se află în inimă este bun sau rău, rațiune sau sentiment, armonie sau conflict - cu elucidarea acestor probleme începe progresul cultural.
În 1705, apare pamfletul "The Beefed Hive" al lui Mandeville, iar apoi (în 1714) scrie "Fable about the albine". Concluzia pe care Mandeville o face este că "viciile private ale societății conduc la câștiguri sociale". Astfel, conflictul, lăcomia, răul, nedreptatea sunt aspectele necesare ale culturii și nu are sens să încercăm să le eliminăm din viață. Pe exemplul stup Mandeville atrage viața societății: atâta timp cât albinele au lucrat împreună și nu cred că despre virtuțile trăite de stup și a prosperat. Dar, de îndată ce albinele posedau pasiunea pentru virtute și ura împotriva viciilor, a existat un zgomot, un urs a auzit-o, a venit și a stricat un stup. Nu este așa în societate? Până toată munca, viața societății, dar, de îndată ce începe conflictul, să oprească dezvoltarea științei, artei, servind bogat, decădea, începe de șomaj și societatea dezintegrează, slăbește. Un adversar mai puternic îl subordonează lui însuși. Concluzie, la care cititorul îl aduce pe Mandeville: societatea, cultura se bazează pe înșelăciune, interes propriu, nedreptate.
Astfel, antinomia a fost descoperită - bine sau rău se află în fundamentul culturii, rațiunii sau iraționalității, armoniei sau conflictului. Iluminarea încearcă să rezolve această antinomie, recunoscând că binele formează baza culturii, dar este necesar să luptăm împotriva răului pentru că poate fi eradicată. La urma urmei, răul este o anomalie, o deformare a culturii. Dar răul nu poate fi combătut prin recurgerea la metode în care predomină răul în sine. Societatea nu ar trebui să recurgă la metode de violență, deoarece violența generează violență, rău și nu o înlătură din cultură. Prin urmare, este necesar să se recurgă la transformarea culturii în mijloace adecvate adecvate culturii. Luminătorii au oferit să se actualizeze, să îmbunătățească cultura prin metode culturale. Iluminarea a crescut în mod conștient până la punctul de vedere al bunului, al rațiunii, al justiției. O minte care nu se împacă cu iraționalitatea - cu religia, ocultismul, superstiția, cu "întunericul" și ignoranța.
"Mintea gânditoare a devenit mijlocul tuturor celor care există." Dacă cultura nu se potrivește unei persoane, ea trebuie schimbată. Cultura trecută este fructul unei activități "neînduplecate", nerezonabile, "neștiințifice". În numele viitorului, este necesar să construim cultura de astăzi pe principiile rațiunii, bunătății, justiției. Principala metodă este o schimbare a persoanei, a conștiinței sale. Este necesar să "lumineze" lumea spirituală a omului, iar în acest proces principala metodă este persuasiunea, nu coerciția, instruirea și nu revoluția.
Cultura iluminismului nu rămâne neschimbată: accentele, mentalitatea, ideile se schimbă. De obicei, trei etape se disting în dezvoltarea culturii iluminismului:
1. Clasicismul educațional. El a definit mentalitatea până în anii 1930. Secolul XVIII.
2. Realismul iluminist. Este caracteristic dezvoltării culturii până în anii 80. Secolul XVIII.
3. Clasicismul revoluționar, care acoperă anii '80. Secolul XVIII. până la Marea Revoluție Franceză.
Să analizăm caracteristicile fiecărei etape a dezvoltării culturale a Iluminismului.
Iluminarea se dezvoltă mai întâi în vechile forme de cultură, în special clasicismul.
În interiorul clasicismului au existat două direcții - conservatoare și progresive. Un susținător al direcției progresive a fost Voltaire, succesorul lui Corneille, Racine. Dar, în pozițiile sale, el depășește clasicismul perioadei absolutismului. O caracteristică a operei sale a fost o atitudine critică față de realitate ca fiind nerezonabilă, contrar simțului comun. Pentru a-și fundamenta ideile, Voltaire, de regulă, atrage exemple din trecut, din antichitate sau din istoria altor popoare. Astfel, pentru clasicismul educațional, cosmopolitanismul și supranationalismul erau caracteristice. Ca modele, exemple din alte culturi, eroi din trecut sau străini. Brutus, Spartacus, etc Nu există nici o legătură directă cu istoria națională, cu realitatea. Sunt dominate teme politice, politice și politice. Treptat, în cadrul clasicismului iluminist, tendința spre o imagine reală a realității este întărită: educatorii resping limba de sugestii, alegorii, simboluri. Obiectul criticii lor nu este o țară fictivă, ci un sol național. Realismul iluminist este afirmat. Pentru el, naționalismul era tipic - viața națională era criticată. Democrația sa manifestat prin faptul că un simplu om a fost ales ca erou și nu o persoană "mare". Atenția nu a fost acordată vieții politice, începutului statului, ci sferei interne - familiei, casei, vieții private. Există o pierdere a subiecților civili, de-heroizarea imaginilor. Un erou politic, un cetățean, nu găsea realismul iluminist - și nu putea să-l deschidă, pentru că nu era în realitate.
După cum se dezvoltă realismul luminător, există o aprofundare a principiului critic: acum sunt criticate viața politică și "moresul secolului". Există apariția clasicismului revoluționar. Pentru el erau caracteristice:
apel la teme civile, politice;
promovarea poziției civile a unei persoane;
uneori cele mai extreme, formele violente de luptă.
Un exemplu este lucrarea artistului David (1748-1825). Picturile lui "Jurământul lui Horace" și "Moartea lui Marat" exprimă cel mai complet schimbările în mentalitatea Iluminismului. Dar, de fapt - este o negare a principiilor pe care cultura Iluminismului, și anume, căutarea „mijloace rezonabile“ de reconstrucție a culturii, „înțeleptul pe tron“, „monarhia luminată“.
Foarte curând, deja în timpul revoluției din 1789-1794. cultura a abandonat ideile clasicismului, acționând deschis cu poziții revoluționare-democratice. Mai ales adânc, aceste stări au acoperit literatura, poezia, muzica. Revoluția a început cu cântece precum plânsul, rugăciunea. Străzile din Paris erau aglomerate de proletari și cântau un cântec:
"Suveran, ai milă de noi;
Sire, ascultă-ne;
Sire, ne auzi,
Regele, plin de bunătate,
Rege, plin de har,
Ai milă de noi. "
Dar a trecut puțin timp, iar străzile din Paris s-au întâlnit cu un alt fel de cântece. Deosebit de remarcabil a fost "Cântarea Batalionului Marsilia" sau "Marseillaise". A fost creată de Rouget de Lille (1760-1836) în 1792. În traducerea rusă, ea conține apelul direct opus:
"Să renunțăm la vechea lume,
Scuturați cenușă de la picioarele noastre.
Împreună cu cultura educațională, care a fost strâns asociată cu dezvoltarea progresivă a societății și a revoluției, a existat o cultură care a servit încă aristocrației și nobilimii. În secolul al XVIII-lea. cristalizează în direcția rococo (din cuvântul rocaille - rocaille, shell), cultura rocail. Se caracterizează prin epicureanism, hedonism, dorință de împodobire, grivoaznost. Un exemplu de cultură rocaille poate servi roman grivuazny - "Aventurile lui Cavalier Foblaza" Louvet de Couvreux (1787-1790). În pictura - aceasta este opera artiștilor Lancret și Boucher, de exemplu, "Băiatul Diana" Boucher.
dezamăgire în realitate, adică în societatea burgheză;
Caută un ideal în trecut, "cavaler" timp, și mai târziu - în viitor;
interesul în arta populară, încercarea de a păstra cultura populară pe moarte. În acest scop, au fost colectate folclor, obiecte ale vieții naționale, au fost descrise dansuri populare și așa mai departe;
Negarea clasicismului cu schema sa artificială de construire a operelor;
indiferența față de idealurile iluminismului, tendințele sale realiste;
dorința de a crea o nouă poezie, un roman ca o renaștere a culturii "cavalerești", epice, eroizarea sa;
patriotismul și naționalismul.
Romantismul a apărut în Anglia și provine din cartea lui Horace Walpole (1717-1797). "Castelul Otranto" (1765) - primul roman "gotic". Acțiunea cărții are loc în castelul Otranto, în cazul în care există povești de groază - din cer cade o casca grea și ucide moștenitorul, nas statuie funerară este sângerarea, există un schelet de pustnic, etc. La sfârșitul romanului, devine clar că actualul proprietar al castelului este o crimă de lungă durată și .. blocarea este transferată proprietarului de drept.
Astfel, romantismul atrage credința în minuni, dorința de a uita realitatea, căutarea dreptății, chiar și într-o formă iluzorie.
De obicei, atunci când vorbim despre cultura Iluminismului, se distinge o astfel de trăsătură ca raționalism (din cuvântul "raport"). Deja secolul al XVIII-lea dă un nou ton de activitate științifică, în secolul al XVIII-lea este fix, devine o normă. Indiferent ce am vorbit despre știință înainte de secolul al XVIII-lea, a fost mai multă practică, nu teorie, alchimie și nu chimie. "Știința" a inclus componentele opuse - cunoașterea și credința, autentice și iluzorii, raționale și iraționale.
Pentru o nouă înțelegere a caracterului științific:
Bazându-se pe un experiment care testează o ipoteză;
cunoștințe sistematice și sistematice;
Noțiunea de lege care nu cunoaște excepții pentru natură, pentru om, pentru Dumnezeu sau pentru artă este afirmată. Arta în sine, pictura - tratată ca știință. Dacă legea prevalează peste tot, atunci omul nu mai este centrul universului, ci legea. Antropocentrismul își dă locul la legea conformității, monocentrismul.
Raționalism și exprimă convingerea că în lume există o ordine rezonabilă, accesibilă cunoașterii umane. În consecință, totul poate fi aranjat în mod inteligent, și natura, și societatea și cultura. Deci, toate nerezonabile, senzuale, emoționale, pasionate, iraționale sunt supuse eliminării, "îndepărtării" de la cultură.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: