Capitolul 6 Biblia ca monument literar

BIBLIA CA MONUMENT LITERAR

Apariția și dezvoltarea mitologiei biblice poate fi urmărită timp de două milenii. Primele mituri s-au format printre vitele triburilor ebraice din secolele XV-XIV. BC. e. și în anii de tranziție de la o viață nomadă la o așezare stabilită (secolele XIII-XII î.Hr.). proces Mythopeic a continuat în timpul formării claselor și a statului în Palestina (XI-VII cc. BC. E.) și sa terminat la locurile de împrăștiere (diaspor) în III-IV cc. n. e. mituri Mifoobrazovanie evoluția ebraică și literatura nu se reflectă numai în Biblie, dar agada [41].







Biblia ca un monument literar al literaturii antice, inclusiv codurile rituale și juridice, cronici, mituri, cântece populare (victorios, înmormântare, satira, nunta), și imnuri, versuri erotice, parabole, fabule, ghicitori, basme, legende, și așa mai departe. N. Fragments antic epic eroic, incluse în Biblie, au caracter de artă populară care a trecut de mult în jos pe cale orală, până când a fost parțial înregistrată în scris - probabil în secolul X. BC. e. Mult mai târziu a început colectarea de povești populare - cele mai bune exemple ale epopei populare biblice, care au fost cultivate și transmise din generație în generație aproape exclusiv sub formă de proză. Aceste legende sunt cărți ale Torei (Pentateuhul) împrăștiate, în cărțile Judecători, Samuel, etc. Cu dezvoltarea în continuare, acestea iau forma unor întregi „povestiri scurte“: .. Legenda „vânzarea lui Iosif“, „Revolta lui Absalom“, „Fiica lui Iefta,“ „Samson și Delilah. " creativitatea artistică ebraică a găsit expresia în poemele filosofice și discursurile acuzatoare sau convingătoare ale profeților.

Dar Biblia ca Goethe spune: „a venit la un destin special, care a devenit inevitabil cu trecerea timpului. Asta este, până în prezent a fost luată cu bună credință în convingerea că această carte este formată din cărți într-un singur duh, chiar că este inspirat de o zeitate, ca și cum ar dicta ei „1. Acest“ destin special e în magazin pentru teologii crestini si evrei.

Concluzia fără echivoc, în opinia preoților bisericii din Ierusalim, a sugerat: Legea este dictată de sus.







În secolele III-II. BC. e. fariseii au început să adauge la Tora o lucrare numită Profeți și Scripturi, susținând că ei au fost de asemenea dați de sus. Deja în mijlocul secolului al II-lea. BC. e. Canonul evreiesc a numărat 24 de cărți. În textul ebraic, prinț. Daniel (IX, 2) este numit Sepharim (adică, cartea, care corespunde cuvântului grecesc "bible").

Conceptul de „scriptură“, a intrat într-o revoluție teologică talmudiști. Ei au început să împartă toate cărțile de pe (carte străină) canonice și non-canonice, a avertizat: „Oricine introduce în casa lui mai mult de 24 de cărți, el creează confuzie în casa lor“ (Sanhedrin 28a).

Împreună cu teologia „teoria“ a inspirația divină a Vechiului Testament se răspândește în mod activ filozofii evrei și istoricii gramaticii antice: Filo, Iosif, traducătorii Vechiului Testament în greacă și aramaică.

Apologeții Bibliei puse în dreptul de a citi în mod public în sinagogile lucrările sale în zilele de sâmbătă și de sărbătorile religioase. Pentru textele ei tratate în timpul dezastrelor naționale și festivaluri folclorice, în timpul serviciului, performanța de ritualuri și așa mai departe. N. în fața minciunilor rău intenționate și masacre rabini au reușit să introducă în conștiința maselor asuprite și ignorante credința iudaică în inspirația divină a Vechiului Testament.

Predicatorii "teoriei" genezei supranaturale a Bibliei au fost atât ideologii creștinismului original, cât și ai "părinților" bisericii. Deja în IV. postulatul inspirației Bibliei a devenit o dogmă, adică o poziție obligatorie pentru un creștin. Această doctrină (la fel ca oricine altcineva), a învățat biserica, trebuie să credem orbește, pentru că nu este supusă nici unei îndoieli și critici.

Chiar și la sfârșitul secolului trecut teologul ortodox Vladimir Dobrotvorsky a avertizat critici cu nerabdare biblic - „o știință delicată.“ Și, prin urmare, savantul biblic - creștin trebuie să ne amintim întotdeauna că este în primul rând un creștin și apoi un critic. Credința, învață el, ar trebui să constituie un avantaj și o trăsătură distinctivă a criticii. „Dovada bisericii - intuiește teolog - cea mai mare parte, înainte de dovezile științei“ 2. Și, deși el nu este în măsură să citeze un singur argument împotriva ei, teologul încearcă să explice contradicțiile și inconsecvențele din Biblie care au fost formate ca și în cazul în care, în virtutea manipulării incorecte a cuvintelor . Un cuvânt nu este altceva decât o navă. Poate fi criticat. Cu toate acestea, astfel de critici, care este îndreptată împotriva „shell“ și „vasul“ ar trebui să fie strict atent. Pentru apeluri Dobrotvorsky „care prețuiesc comoara, el va face reverență în vasul în care se încheie.“ 3

teologi protestanți moderni, ca și în cazul în care un ecou al teologiei ortodoxe, excelează în salvarea de cel puțin un „miez divin“ al Scripturii. R. Bultmann, de exemplu, învață că textul Evangheliilor este faza finală a dezvoltării îndelungate a formelor în care este exprimată credința și predicarea comunităților creștine timpurii. Prin urmare, nu putem cunoaște viața lui Hristos pe baza Evangheliilor. Din textele Evangheliei se poate înțelege doar semnificația lui Hristos pentru credință. Și acest presupus "este singurul lucru care are sens pentru un creștin" 4.

Astfel de speculații mărturisesc eșecul complet al învățăturii bisericii despre inspirația divină a Bibliei și absența oricărui argument rezonabil din partea apărătorilor acestei doctrine.

Distribuiți această pagină







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: