LAVROV PETER LAVROVICH
1823 - 1900) - unul dintre cei mai proeminenți și teoreticienii populismului revoluționar. Membru al Primului Internațional. Lavrov a participat la organizarea primei societăți Populist „Land și Libertate“, în 1876; cu dezintegrarea societății în 1879 pe grupul de „redistribuire“ și „Narodnaia Volya“, sa alăturat la acesta din urmă și a fost de la capul teoretic moartea Poporului, prin editarea principalul partid de organe „Buletinul Will Poporului“ 1883-1886. În 1874, a emigrat în America de Nord, încercând să organizeze o colonie agricolă acolo. După eșecul acestei încercări, în anii 90 sa mutat în Anglia, unde a luat parte la publicarea de pliante gratuite presa rusă, direcția populistă „Forward“. Peru Lavrov fac parte din lucrări remarcabile, dintre care unele, cum ar fi „Scrisori istorice“, a avut o mare influență asupra intelectualității revoluționare din Rusia a 70 de ani și 80 de ani, inaugureaza „școala sociologică rusă.“ Cele mai mari lucrări de P. Lavrov „Comuna din Paris“, menționate în text, acesta este unul dintre cele mai bune cărți pe această temă în literatura mondială. / T. 12 /
↑ Definiție excelentă
Definiție incompletă a lui ↓
LAVROV Petr Lavrovich
↑ Definiție excelentă
Definiție incompletă a lui ↓
LAVROV Petr Lavrovich
↑ Definiție excelentă
Definiție incompletă a lui ↓
LAVROV Petr Lavrovich (1823-1900)
↑ Definiție excelentă
Definiție incompletă a lui ↓
LAVROV Petr Lavrovich
În filosofie. lucrări ale anilor 50-60. ( „Filozofia practică a lui Hegel.“ 1859 1859 «Mecanică Teoria Mondială.»; «Contururi întrebări practice ale filozofiei.» 1860; .. «Cele trei vorbește despre valoarea actuală a filosofiei», 1861, etc.), din punctul de vedere al antropologism efectuate cu critica religiei. ideologia și mistica. formele de idealism ca fiind "patologice. elemente "ale conștiinței, precum și materialismul vulgar, identificat pe nedrept cu materialismul în general. Potrivit lui L. subiectul filozofiei, omul este un întreg unic, indivizibil; Lumea materială obiectivă, fără îndoială, există, dar în judecățile noastre despre ea nu putem depăși lumea fenomenelor, umană. experiență; Prin urmare, materialismul, crede toate lucrurile doar manifestări diverse ale unui singur, acest lucru nu este doar în mintea substanță ( „substanță“), în ciuda istorice a lui. meritul în lupta împotriva idealismului, este un fel de speculație. metafizic. credințe, în cel mai bun caz - o ipoteză. Cu aceste filosofii. dispozițiile lui L. în care au arătat impactul asupra ideilor și pozitivismului lui L. Kant în anii '60. politizați N. G. Chernyshevsky și M. A. Antonovich.
În sociologie L. ( „istorice. Letters“, 1870 și colab.) A subliniat diferența fundamentală naturale (a serviciilor regulate, repetând) și societățile. (fenomene care se schimbă progresiv, irepetabil). Prin L. esența poveștii este în cultura de reciclare - tradiționale predispuse la stagnare a societăților. formează, în civilizație - este conștient. istorică. mișcare, efectuată "critică. gândul ". Deoarece gândul este real numai în persoana, ch. forța motrice a istoriei este „gândire critic indivizi,“ intelectuali progresive. LG a dezvoltat metoda subiectivă în sociologie: criteriul societății. progres, care în cele din urmă constă în creșterea omului. solidaritate, într-o încarnare din ce în ce mai completă a omului. la căminul ideilor egalității și justiției, a fost identificat cu moralitate. gânditor ideal sau istoric. un actor. Gândirea critică și dorința energetică a indivizilor pentru a-și atinge obiectivele trebuie să fie unite în partid, ceea ce dă lupta "direcție și unitate" (Iyabr, op., Vol. I, p. 254, 261).
↑ Definiție excelentă
Definiție incompletă a lui ↓
LAVROV Petr Lavrovich (1823-1900)
↑ Definiție excelentă
Definiție incompletă a lui ↓
Peter Lavrovich Lavrov (1823-1900)
un proeminent filosof rus, teoretician al populismului revoluționar. Născut în familia unui proprietar de pământ din Pskov. În 1842 a absolvit Școala de Artilerie din St. Petersburg. Lucrări majore: „hegeliană“ (1858), „filosofia practică a lui Hegel“ (1859), „Ce este antropologia“ (1860), „Eseuri despre problemele filosofiei practice (Personalitate)“ (1861), „Trei conversații despre semnificația contemporană a filozofiei“ ( 1861). El își definește filosofia ca pe un "punct de vedere antropologic". Lavrov antropologism pentru filozofia lui a fost că el a numit persoana umană în unitatea materiale și principii spirituale. Lavrov este considerat un positivist rus. Într-adevăr, este mult mai luat de la pozitivismul lui Comte, Spencer și alții, dar în același timp, în felul lor de a căutat să interpreteze pozitivism, criticând retragerea acestuia din aspectele practice de a face Lavrov a încercat să creeze propriul sistem de filozofie, pe care a împărțit în trei părți: filosofia în cunoaștere (filosofie naturală), filosofia în lucrările (filosofia minții), filosofia vieții (istoria filosofiei). Filosofia cunoașterii bazate pe realitatea empirică, este nevoie de o grupare de fapte concrete individuale și comunicarea deschisă și repetabilitate în natură. Filosofia creativității se ocupă de imaginația creatoare și de întruparea conceptului de lume în imagine. A treia etapă este formată dintr-o filozofie a vieții angajată în dezvoltarea de idealuri morale superioare, care trebuie puse în practică, în practică. „Filosofia cunoașterii - a scris Lavrov - este construirea de informații într-un sistem coerent, înțelegerea a tot ceea ce există ca o singură unitate în înțelegerea filozofiei în lucrarea este, introducerea de înțelegere a lumii și a vieții în activitatea de creație, întruchiparea a înțeles unitatea tuturor lucrurilor în modul. forma subțire, unitatea de gândire și de formă. filosofia vieții este reflectarea activităților de zi cu zi, ceea ce face înțelegerea tuturor lucrurilor ca fiind unul în munca noastră, întruchiparea unității tuturor lucrurilor înțelese în idealul practic al unității de gândire și de acțiune „[Phil Sofia și sociologie. T. 1. S. 571]. Cu acest concept, Lavrov a căutat să creeze o nouă filozofie, care este o sinteză a cunoașterii, a creativității și a activității. În acest caz, ar acționa ca o legătură între teorie și viață practică. „A scrisorilor istorice“ Lavrov exprimă opiniile sale cu privire la astfel de concepte importante ca istorie, progres, civilizație, națiune, naționalitate și altele. Acesta subliniază diferența fundamentală care există între natură și societate. Pentru el, în natură, domină dominarea fenomenelor, care au o repetabilitate. În istorie, în societate există dezvoltare, progres, evaluarea căreia numai istoricul dă, determină direcția dezvoltării în societate. Lavrov a spus: „Conștient sau inconștient, persoana care se face la întreaga istorie a omenirii generația morală, pe care a ajuns la toate judecat pe istorii subiective, în opinia lor de idealuri morale, dar altfel nu poate fi judecat.“ [Fav. Op. T. 1. P. 190]. Numai "idealul moral al unui istoric este singura lumină care poate da perspectivei istoriei în tot și în detaliile sale" [Ibid. P. 391]. Prin urmare, în conformitate cu Lavrov, progresul în istorie depinde de creșterea factorului conștient, rațional în viața societății, iar acest lucru, la rândul său depinde de „dezvoltarea persoanei fizice, mental și moral, concretizată în forme sociale de adevăr și dreptate“ [Ibid. Pp 199]. Numai "gândul este singura persoană care comunică demnitatea umană culturii publice" [S. 244]. Dar, deoarece ideea este reală "numai în persoană" [S. 245], atunci principala forță motrice a istoriei sunt indivizii critici. După ce a scăpat din exil la Sankt Petersburg, și apoi du-te în străinătate, livrea a început să publice o revistă și ziarul „Forward“, în paginile care exprima opiniile cu privire la dezvoltarea socială. El a formulat un tip special de populism rus revoluționar, principala caracteristică a căreia era necesitatea pregătirii cu atenție a revoluției. El sa opus atât direcțiilor anarhiste (Bakunin), cât și conspiratoriale (Tkachev) în Narodnikism. El credea că nu era necesar să grăbească revoluția și să o numească artificial. Dorința de a face o revoluție în mod artificial, în opinia sa, nu poate fi justificată, „ochii celui care știe cum să meargă la tot felul de revolte sociale greu să mai săraci cel mai mult, ceea ce aduce cu ea sacrificii semnificative“ [T. 3. P. 34]. El sa opus unei abordări conspirativ a revoluției și a considerat vedere depășite că „oamenii pot fi impuse idei revoluționare dezvoltate de un mic grup de minoritate mai avansate, că socialiștii-revoluționari a răsturnat o rafală bună a guvernului central, ar putea fi în locul lui și să introducă legislația de noul sistem , bountifully cu mase neinstruiți. noi nu dorim o nouă autorități forțat să înlocuiască vechi, indiferent de sursa noului guvern. viitoarea structură a societății ruse. trebuie să se traducă în afaceri nevoile majorității, ele însele sunt conștiente și înțelese "[Ibid. P. 31]. Lavrov a pornit de la propunerea că acțiunile revoluționare ale oamenilor ar trebui să se bazeze pe principii etice. El a scris: „Oamenii care spun că scopul scuză mijloacele, trebuie să fie întotdeauna conștienți de regulile sale de limitare a truism foarte simplu: în plus față de aceste fonduri, care subminează însuși scopul“ [Ibid. C. 2b].
↑ Definiție excelentă
Definiție incompletă a lui ↓
Lavrov Petr Lavrovich
18231900) - un proeminent filozof rus, teoretician al populismului revoluționar. Născut în familia unui proprietar de pământ din Pskov. În 1842 a absolvit Școala de Artilerie din St. Petersburg. Lucrări majore: „hegeliană“ (1858), „filosofia practică a lui Hegel“ (1859), „Ce este antropologia“ (1860), „Eseuri despre problemele filosofiei practice“ (1859), „Trei conversații despre semnificația contemporană a filozofiei“ (1860). El își definește filosofia ca fiind "un punct de vedere antropologic".
Lavrov antropologism pentru filozofia lui a fost că el a considerat persoana umană în unitatea materiale și principii spirituale. Lavrov este considerat un positivist rus. Într-adevăr, a fost nevoie de o mulțime de pozitivismului lui Comte, Spencer și alții, dar în același timp, în felul lor de a căutat să interpreteze pozitivism, criticând retragerea acestuia din problemele practice ale deciziilor de viață.
Lavrov a încercat să creeze propriul sistem de filozofie, pe care el include trehchastey: filosofia în cunoaștere (filosofie naturală), filosofia în lucrările (filosofia minții), filosofia vieții (istoria filosofiei). Filosofia cunoașterii bazate pe realitatea empirică, este nevoie de un grup de fapte concrete individuale și comunicarea deschisă și repetabilitate în natură. Filosofia creativității se ocupă de imaginația creatoare și de întruparea conceptului de lume în imagine. A treia etapă de formare a unei filosofii în viață, care dezvoltă cele mai înalte idealuri morale care au implementat bp în practică. „Filosofia în cunoaștere - Lavrov a scris - este construirea de informații într-un sistem coerent, înțelegerea a tot ceea ce există ca o singură înțelegere comună. Filosofia în lucrarea este, introducerea de înțelegere a lumii și a vieții în activitatea de creație, întruchiparea unității tuturor lucrurilor înțelese în mod, într-o formă coerentă, unitatea de gândire și de formă. Filozofia vieții este reflectarea activităților de zi cu zi, ceea ce face înțelegerea tuturor lucrurilor ca fiind unul în munca noastră, întruchiparea unității tuturor lucrurilor înțelese în practică idealul unității de gândire și acțiune „[Filosofie și Sociologie. M. 1965. T. 1. S. 571].
Cu acest concept, Lavrov a căutat să creeze o nouă filozofie, care este o sinteză a cunoașterii, a creativității și a activității. În acest caz, ar acționa ca o legătură între teorie și viață practică.
În „Scrisorile istorice“, Lavrov exprimă opiniile sale cu privire la astfel de concepte importante ca istorie, progres, civilizație, națiune, naționalitate și altele. Acesta subliniază diferența fundamentală care există între natură și societate. Pentru el, în natură, domină dominarea fenomenelor, care au o repetabilitate. În istorie, în societate există dezvoltare, progres, evaluarea căreia numai istoricul dă, determină direcția dezvoltării în societate. Lavrov a spus: „Conștient sau inconștient, persoana care se face la întreaga istorie a omenirii generația morală, pe care a realizat.“ Toți judecă istoria subiectiv, în viziunea lor asupra idealurilor morale, dar nu pot să judece altfel "[Ibid. T. 2. P. 42-43].
Numai un „ideal moral al istoriei este singurul far care poate face perspectiva istoriei, în totalitate și în detaliile sale,“ [Ibid. P. 292]. Prin urmare, în conformitate cu Lavrov, progresul în istorie depinde de creșterea factorului conștient, rațional în viața societății, iar acest lucru, la rândul său depinde de „dezvoltarea persoanei fizice, mintal și moral; întruchiparea în formele sociale ale adevărului și dreptății "[Ibid. Pp 54]. Numai "gândul este singura persoană care comunică demnitatea umană culturii sociale" [S. 109]. Dar, deoarece "gândul este real numai în persoană" [S. 110], atunci principala forță motrice a istoriei sunt indivizii cu minte critice.
După ce a scăpat din exil la Sankt Petersburg, și apoi du-te în străinătate, Lavrov a început publicarea unei reviste și ziare „Forward“, în paginile care exprima opiniile cu privire la dezvoltarea socială. El a descris un tip special de populism revoluționar rus, cerință de bază a cărei cerere a fost pregătirea minuțioasă a revoluției. El sa opus atât direcțiilor anarhiste (Bakunin), cât și conspiratoriale (Tkachev) în Narodnikism. El credea că nu era necesar să grăbească revoluția și să o numească artificial. Dorința de a face o revoluție în mod artificial, în opinia sa, nu poate fi justificată în ochii celui care știe cum să meargă la tot felul de frămîntări sociale greu celor mai săraci mai, care aduce cu sine sacrificii considerabile.
Lavrov a vorbit împotriva abordare conspirativ la revoluție și a considerat credința depășită că oamenii pot fi impuse idei revoluționare dezvoltate de un mic grup de minoritate mai avansate, că socialiștii-revoluționari a răsturnat o rafală bună a guvernului central, ar putea fi în locul lui și să introducă legislația de noul sistem, beneficiind de mase nepregătite. Nu vrem o nouă forță violentă care să înlocuiască vechea, indiferent de sursa noii puteri. Structura viitoare a societății rusești trebuie să traducă în cauza nevoile majorității, ele însele sunt conștiente și înțelese.
Lavrov a pornit de la propunerea că acțiunile revoluționare ale oamenilor ar trebui să se bazeze pe principii etice. El a scris că oamenii care pretind că scopul scuză mijloacele, trebuie să fie întotdeauna conștienți de regulile sale de limitare a truism foarte simplu: în plus față de aceste fonduri, care învinge scop.
↑ Definiție excelentă
Definiție incompletă a lui ↓
LAVROV Petr Lavrovich
↑ Definiție excelentă
Definiție incompletă a lui ↓
LAVROV Petr Lavrovich
↑ Definiție excelentă
Definiție incompletă a lui ↓
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: