În poemul Milton crește remarcabil în atractivitatea sa fața unei femei care nu are egal în poezia engleză a secolului al XVII-lea. Eva este afectată de o înaltă înțelegere a demnității spirituale a femeilor. Deci îl cunoaștem pe Milton și tratatele sale din anii '40. despre divorț, în care opinia poetului din dreapta unei femei de a-și alege partenerul în viață este larg exprimată, fără a se supune voinței celuilalt.
Eva este o imagine vie; "Prima femeie" a lui Milton este foarte departe de abstractizările puritanice. Nici unul aservită farmecul Adam Eva: dă și Voyeur ursuz fericirii umane - Satana amar să se uite la primii oameni în Paradis și chibzuind răzbunarea lui Dumnezeu. Iar aici, în această subordonare față de sentimentul uman simplu, unul dintre aspectele importante ale imaginii puternice este dezvăluit. Puterea lui Satan Milton este tocmai aceea că el, cu toată natura lui titanică, este uman. Mândria lui, ura, ambiția lui, pasiunea, curajul lui - acestea sunt trăsăturile oamenilor, dar de multe ori întărit imaginația poetică a lui Milton: Spre deosebire de conturându Dumnezeu și anturajul său splendid, inclusiv virtuos abstract Dumnezeu-fiul - Mesia , Satana este portretizat.
Milton colectat multe observații ale patimilor omenești, să spună cum fața teribilă și frumoasă a lui Satan, flacăra ars de luptă teribilă și focul iadului, brăzdat, înnobilat prin suferință și gânduri. Și dacă Adam și Eva au avut umanitatea profundă în fericirea lui, iubirea lui, omenirea saga - spiritul său neînfrânt rebel, dorința sa de a transporta făină și din nou plonjați în competiție fatală cu invincibilă lui, dar că inamicul mai urât.
Marele Satan este rupt intern prin faptul că nu a rezistat luptei cu propriul său egoism, cu visele sale egoiste gigantice. Într-o formă atât de complexă, Milton pune problema individualismului, care îl îngrijorează constant.
Soluția la această problemă generală este destul de remarcabil: intenția rea și egoistă a lui Satan, indiferent că este bine pentru un om - este în școala dură a vieții în care o persoană se îmbunătățește. În această formă mitologică, Milton își exprimă presupunerile despre dialectică, despre legăturile contradictorii ale lucrurilor din lume. Și aceasta este și una dintre manifestările umanismului artistului.
Profundă umanitate epic Milton, creșterea valorii principiului individual (spre deosebire de top individualistă cartografiat în calea lui Satan), descris în astfel de caracteristici specifice ale „Paradise Lost“ ca digresiuni lirice, care joacă un rol important de compoziție, dar are o valoare independentă.
În ei, Milton se alătură numărului de personaje din epic, vorbește despre înțelegerea importanței poetului:
Îmi voi aminti cei pe care soarta mi-i aduceau cu durere,
Cu care slava, aș fi ca: Blind Tamiris, Meoyid, Tiresia,
Phineas - aceste vechi
Îmi amintesc profeții faimosului.
Trans. N. cholodkovskii
Amaraciune plângându orbirea lui - în special pentru că ea a rupt din cărțile de cunoaștere ( „calea înțelepciunii, când am închis intrarea“) - Milton vorbește despre lumina interioară a sufletului care strălucește pentru el contururile concepției sale poetice. Milton își amintește în deviațiile sale despre momentul în care își scrie poezia: se naște "în zile rele"; el lucrează la poezie, trăind "în limbi rele, în întuneric, singur, înconjurat de pericole"
Deoarece identitatea poetului afectează nu numai întregul poem, dar, de asemenea, strălucește prin în mod clar în unele dintre pasajele sale, link-uri - prin recursul poetului pentru cititor - suntem cu el.
Alte lucrari pe acest produs
Articole similare
-
Omul Nou "în poemul John Mylton" paradisul pierdut ", antropologia
-
Milton "Paradisul pierdut" - Imagini - Biblioteca istorică rusă
Trimiteți-le prietenilor: