David Hume este un filozof scoțian, istoric, economist și om literar. El sa născut în Edinburgh, pe 07 mai 1711. Tatal sau, Joseph Hume, a fost un avocat și a aparținut unui conac vechi de Hume Naynvels adiacente satul Chirnside, aproape de Berwick-upon-Tweed. Această proprietate aparține familiei de la începutul secolului al XVI-lea. Yuma mama Catherine a fost fiica lui Sir David Falconer, șeful juriului. Deși familia a fost bine oprit, David ca fiul cel mai mic a moștenit mai puțin de 50 de lire sterline din venitul anual; În ciuda acestui fapt, a fost hotărât să apere independența, alegând calea de a-și îmbunătăți "talentul literar".
După moartea soțului ei, Catherine sa dedicat educației și educării copiilor lui Ioan, Ecaterina și David. Un loc minunat în educația la domiciliu era ocupat de religie (presbiterianism scoțian), iar David mai târziu a reamintit că el credea în Dumnezeu când era mic. Cu toate acestea, Nainvelskys Yuma, fiind o familie de oameni educați, cu accent pe jurisprudență, a avut în cărțile casei dedicate nu numai religiei, ci și științelor seculare. Băieții au intrat la Universitatea din Edinburgh în 1723. Mai mulți profesori universitari au urmat Newton și membri ai așa-numitului "Ranken Club", unde au discutat principiile noii științe și filozofii; acestea au corespondat și cu J. Berkeley. În 1726, Hume, la insistența familiei, care la considerat un avocat, a părăsit universitatea. Cu toate acestea, el a continuat în secret educația lui "Am simțit o dezgust adâncă pentru orice altă ocupație, cu excepția studierii filozofiei și lecturii generale".
Dezamăgit, dar nu să-și piardă speranța, Hume a revenit la Naynvels sa întâlnit și a emis cu un interes moderat în două dintre lor „experiență, morală și politică“ (1741-1742). Cu toate acestea, reputația „Tratat“ ca un eretic și chiar atee a împiedicat profesorul său la alegerile de la etica Universitatea din Edinburgh în 1744-1745. În 1745, Hume a servit ca elev al Marquisei slabe din mintea lui Annandale. În 1746, în rang de secretar, el a fost însoțit de generalul James St. Clair (o rudă îndepărtată) într-un raid farsă similară pe coasta Franței, și apoi, în 1748-1749, ca adjutantul general, într-o misiune militară secretă curțile de la Viena și Torino. Datorită acestor călătorii, el a obținut independența, devenind proprietarul a circa o mie de lire.
În 1748, Hume a început să semneze lucrări prin propriul nume. Curând după aceea, faima lui a început să crească rapid. Hume reia "Tratatul": Cartea I se transformă în "Experimente filosofice asupra cunoașterii umane" (1748), care includeau eseul "Despre miracole"; carte II în "Studiul afecțiunilor", inclusă mai târziu în "Patru studii" (1757); carte III a fost reluată în "Studiul privind principiile moralității" (1751). Printre alte publicații "eseuri morale și politice" (1748); "Conversații politice" (1752) și "Istoria Angliei" (1754-1762).
În 1753, Hume a început să publice "Experimente și tratate", o colecție de lucrări care nu era dedicată problemelor istorice. Numele lui a început să atragă atenția. „Pe parcursul anului, a existat de două până la trei răspunsuri din partea clerului, uneori foarte mari, iar abuzul de Dr. Uorbertona mi-a arătat că lucrările mele au început să aprecieze binele în societate,“ Hume a scris în autobiografia sa. Tânărul Edward Gibbon la numit "marele David Hume", tânărul James Boswell "cel mai mare scriitor al Angliei". Montesquieu a fost recunoscut ca primul gânditor cunoscut în Europa prin geniul său; după moartea lui Montesquieu, Abbot Leblanc la numit pe Hume "singurul în Europa", care putea să-l înlocuiască pe marele francez. Deja în 1751 gloria literară Hume a fost recunoscută la Edinburgh. In anul 1752 Societatea de Drept l-au ales de gardian al Bibliotecii Bar (acum Biblioteca Națională a Scoției). Au existat, de asemenea, noi eșec durere la alegerile la Universitatea din Glasgow, și o încercare de a excomunicare din partea Bisericii Scoției.
Pe patul de moarte, el a argumentat împotriva nemuririi sufletului, ceea ce a șocat pe Boswell; citiți și aprobați referirea la "Declinul și distrugerea" lui Gibbon și "bogăția națiunilor" de către Adam Smith. În 1777, Smith a publicat o autobiografie Hume, împreună cu scrisoarea sa către editor, în care a scris despre un prieten apropiat: „În general, am găsit-o întotdeauna în timp ce el era în viață și după moartea sa, o persoană apropiată de idealul de salvie și omul virtuos este atât de , pe cât posibil pentru natura umană perisabilă ".
În capodopera filosofică „Treatise naturii umane, sau încercarea de a aplica o metodă bazată pe experiența argumentului subiecților morale“ teza că „aproape toate știința acoperite de știința naturii umane și depind de ea.“ Dacă excludem o știință a priori, care se ocupă numai cu relațiile de idei (adică, logică și matematică pură), vedem că adevărata cunoaștere, cu alte cuvinte, cunoașterea este absolut și incontestabil autentic, imposibil. Prin urmare, din fapte nu ajungem la credibilitate, ci, cel mai bine, la probabilitate, nu la cunoaștere, ci la credință. Credința nu poate fi obiectul dovezii, ea apare atunci când percepem în procesul procesului de formare a relațiilor cauză-efect.
Potrivit lui Hume, nu există o legătură logică între cauză și efect, conexiunea cauzală se găsește doar în experiență. Astfel, nu rațiunea, ci obiceiul devine liderul nostru în viață. În ciuda acestui fapt, Hume recunoaște rolul necesar al minții în numirea ipotezelor de testare, fără de care metoda științifică este imposibilă. Aplicând sistematic această metodă la studiul naturii umane, Hume trece la chestiuni legate de religie, moralitate, estetică, istorie, științe politice, economie, critică literară. Abordarea lui Hume este sceptică, deoarece el mută aceste întrebări din sfera absolutului în sfera experienței, de la sfera cunoașterii la sfera credinței.
Existența Dumnezeirii, ca toate celelalte situații de fapt, este de neatins. Supranaturalismul ("ipoteza religioasă") trebuie investigat empiric, din punctul de vedere al designului universului sau al dispozitivului omului. Un miracol sau o "încălcare a legilor naturii", deși teoretic posibil, nu a fost niciodată atestat în istorie atât de convingător încât să fie posibil să fie pus în baza unui sistem religios. Din cauza iraționalității fundamentale a naturii umane, religia nu vine din filosofie, ci din speranța umană și teama omenească. Lăsând religia pe baza metafizică și chiar rațională, Hume indiferent de motivele sale a fost părintele modern al "filosofiei religiei".
Din moment ce omul este mai mult un sentiment decât un raționament, judecățile lui de valoare sunt iraționale. În etică, Hume recunoaște primatul egoismului, dar subliniază originea naturală a sentimentului de afecțiune pentru ceilalți oameni.
Estetica Hume, deși nu a găsit expresie sistematică, a influențat gânditorii ulteriori. Hume a rămas întotdeauna un scriitor, visând de cea mai mare faimă. "Istoria sa Angliei a fost prima istorie cu adevărat națională și a rămas un model de cercetare istorică pentru întregul secol următor". În eseul "Despre caracteristicile naționale" el explică diferențele naționale prin motive morale (sau instituționale), mai degrabă decât fizice. În eseul "Despre multiplicitatea popoarelor antichității", Hume susține că populația din lumea modernă este mai înaltă decât în lumea antică.
În domeniul teoriei politice, scepticism creativ de Hume a lăsat nici o piatră neîntoarsă în dogmele centrale ca partidul Whig ( „Contractul inițial“) și Tory ( „La ascultarea pasivă“), precum și modul în care Consiliul a evaluat doar din punct de vedere adus de utilizarea lor. În știința economică, Hume a fost considerat cel mai competent și mai influent gânditor englez până la apariția scrierilor lui A. Smith.
Hume ne-a lăsat mai multe eseuri pe subiecte economice, deși acestea nu au un volum mare. pe strălucire în stil și marcat cu umor subtil. Hume a fost un susținător necondiționat al comerțului liber. În natura naturală a lucrurilor, el a scris: "Industria, meseria și comerțul sporesc atât puterea suveranului, cât și bunăstarea subiecților săi", și "o politică care consolidează statul prin eliminarea persoanelor private este o politică a violenței".
În ceea ce privește rolul banilor, Hume a aderat la o teorie cantitativă a valorii unei monede, el credea în întregime și în întregime dependent de cantitatea sa. Singurul lucru care explică modificarea prețurilor este schimbarea valorii banilor în circulație. Atunci când crește cantitatea, prețul unui anumit element este mai întâi ridicat, urmat de alte prețuri și așa mai departe, până la stabilirea unui nou nivel general al prețurilor. Într-o astfel de perioadă, creșterea banilor are un efect pozitiv, cererea este în creștere și toată lumea este dornică să răspundă la aceasta prin creșterea producției de produse.
În corespondența din 1776, Hume și Turgot discută despre mecanismul de piață al liberei concurențe. Este greu de spus cine a întins prima dată esența, dar, desigur, a fost un cuvânt nou de gândire științifică. Puteți explica pe scurt esența acestui mecanism: în cazul în care există o posibilitate de curgere liberă a capitalurilor între sectoare și libera concurență între ele, atunci rata de rentabilitate a capitalului în toate sectoarele de producție și comerț vor fi întotdeauna angajate la un singur nivel „mediu“, toate oferta va satisface cererea . În general, pe piață vor exista cât mai multe bunuri, pentru că nu mai este nevoie, nu mai puțin. Deci, ordinea naturală trebuie să acționeze. Acest model de concurență liberă a luat unul dintre primele locuri în dezvoltarea științei economice în viitor.
1. Hume D. Știința pentru cunoașterea luxului. Sankt-Petersburg. Tip. La mare. Cadet. locuințe, 1776.
2. Hume D. Pe populația popoarelor antice. Sankt-Petersburg. Drechsler, 1806.
3. Hume D. Lucrări. În două volume M. Thought, 1965.
Trimiteți-le prietenilor: