Iluminarea este o mișcare intelectuală largă, îndreptată împotriva feudalismului și a dictaturii bisericii, care sa răspândit în întreaga Europă și a ajuns în perioada de glorie în Franța în secolul al XVIII-lea. Iluminarea reflecta interesele burgheziei în curs de dezvoltare. Ideologii săi au aspirat la noi relații sociale, iar răspândirea cunoștințelor și realizarea unor reforme profunde de către monarhii iluminați au fost considerați metode de stabilire a unei noi ordini. Pentru toți luminătorii, credința în posibilitățile nelimitate ale minții umane este caracteristică. În atitudinea lor față de religie, Iluminismul a predicat deismul - doctrina că Dumnezeu, după ce a creat lumea, sa retras din participarea la afacerile sale, ia acordat persoanei dreptul de a dispune de viața sa. Iluminismul și-a pus speranțele pe straturile educate ale societății, iar în masă au văzut sursa ignoranței și superstiției. Cultura europeană pe care au definit-o drept vârful realizărilor omenirii. Prin urmare, subestimarea semnificației culturilor altor popoare și justificarea cuceririlor coloniale.
Un proeminent reprezentant al Iluminismului german a fost G.V. Leibniz (1646-1716 gg.). În scrierile sale, el a criticat filosofia lui Descartes din punctul de vedere al raționalismului. El a argumentat că dovezile nu pot fi un criteriu al adevărului: ceea ce este evident pentru unul, pentru altul poate fi neclar. Pentru a verifica adevărul unei afirmații, trebuie să o divizăm în elemente constitutive și să ne asigurăm că acestea sunt compatibile cu legile logicii. Judecata, care contrazice aceste legi, va fi falsă. Leibniz a susținut că proprietățile geometrice ale obiectelor nu pot explica fenomene precum mișcarea, rezistența, inerția. El a prezentat ideea existenței monadelor, care sunt atomi spirituali, substanțe absolut independente unul de celălalt. Astfel, Leibniz a devenit fondatorul pluralismului - doctrina pluralității de substanțe care stau la baza lumii.
Filosoful și medicul englez J. Locke (1632-1704) au criticat ideea lui Descartes despre caracterul înnăscut al anumitor reprezentări. Potrivit lui Locke, mintea umană la naștere este un consiliu curat pe care în cursul vieții aceste sau alte adevăruri sunt scrise treptat. Produsul principal al lui Locke este "Experiența minții umane" (1696). În această lucrare, Locke a încercat să dovedească originea experimentală a tuturor cunoștințelor umane. El a distins două tipuri de experiență: exteriorul, care constă în diferite definiții, și cel interior, format din observația minții asupra propriei activități interioare. Sursa experienței externe este lumea materială, care acționează asupra simțurilor persoanei și provoacă senzații. Pe această bază, o persoană are idei simple. Experiența sau reflecția internă este procesarea de către minte a ideilor simple. Prin refacerea ideilor, mintea poate mări sau micșora obiectul gândirii sale, dar nu poate depăși niciodată ideile primare care se formează pe baza senzațiilor. Ideile sunt simple și complexe. Simple conțin în ele însele reprezentări monotone și nu se descompun în elemente: spațiu, pace, lumină etc. Ideile complexe se formează din cele simple prin combinarea acestora sau separarea lor de toate celelalte.
Ideile mecanismului s-au răspândit în Elveția și Franța. J. de Lametry (1709-1751) în lucrarea sa "The Man-Machine" a susținut că oamenii sunt mecanisme complexe care pot fi înțelese prin studierea mecanicii corpului. În plus, chiar și procesele mentale respectă legile mecanicii clasice. Ideea cea mai generalizată este exprimată în opera lui P. Holbach (1723-1789) "Sistemul naturii". El a susținut că nimic nu se întâmplă în lume fără un motiv. Fiecare cauză dă naștere unei consecințe. Consecința, odată apărută, devine ea însăși cauza și generează noi fenomene. Natura este un lanț infinit de cauze și efecte care curg unul de celălalt. Mișcarea generală în natură generează mișcarea unor organisme separate și ei, la rândul lor, susțin mișcarea întregului. Mișcarea nu este un produs al noului, ci un ciclu etern de creștere și descreștere, de apariție și anihilare, unde principiul principal este continuitatea.
Problema dezvoltării lumii, rezolvată din punctul de vedere al empirismului, a generat senzualismul - doctrina că sursa cunoașterii omului în lume este activitatea organelor de simț.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: