Umanismul ca fenomen socio-cultural

Umanismul ca fenomen socio-cultural

Toată istoria umană arată că umanismul a jucat întotdeauna un rol important în viața atât a individului, cât și a întregii societăți și a ocupat un loc important în sistemul valorilor umane universale. Ideile umanismului determină atitudinea persoanei față de diverse fenomene asociate cu existența sa. Ei își motivează activitatea, direcționează și justifică acest lucru. Prin urmare, problema păstrării ideilor umanismului nu este pur academică. Se adresează direct practicii. Rolul determinant al umanismului în mintea publicului poate fi judecat din faptul că nu mișcări filozofice sau politice sau artistice a început în trecut și pretinde a fi liderul spiritual și practic, nu se poate face fără a fi nevoie să se declare un model de umanism.







Practica arată că principiile umaniste și idealurile au stat testul timpului, și-au dovedit valoarea și validitatea. Cu toate acestea, declarația lor frecventă uneori duce la denaturarea ideilor umaniste în mintea oamenilor, la devalorizarea lor. În acest sens, este necesar să se identifice esența și semnificația umanismului ca fenomen socio-cultural.

Cu privire la problemele umanismului, au fost scrise un număr mare de monografii, broșuri și articole, atât în ​​țara noastră, cât și în străinătate. În literatura filosofică internă, acesta a formulat o serie de întrebări cu privire la teoria și practica umanismului, a pus astfel de probleme importante: umanism și natura umană, umanitarism și alienarea, violența și umanism, antropologice și bazele etice ale umanismului, științei și umanismului, teoria umanistă a structurii cunoașterii filosofice și dr.V .Cu. Barulin, L.P. Bueva, Yu.G. Volkov, V.E. Davidovich, Yu.A. Zhdanov, V.A. Kuvakin, V.A. Lectorsky, T.I. Oizerman și alții au interpretat diferit umanismul. Batkin, A.Kh. Gorfunkel, A.Ya. Gurevich, E.V. Ilyenkov, V.Zh. Kelle, M.Ya. Kovalzon, V.S. Stepin, V.F. Shapovalov și alții au evaluat aspectele istorice de dezvoltare a umanismului, originile sale ideologice, forme, Umanismul în știință și cultură. Unul dintre primii filozofi ruși, livra și suficient de adânc și bine conceput cu întrebări despre dimensiunea umanistă a problemelor globale moderne, a fost Academicianul IT Frolov. O căutare a caracteristicilor generale ale diferitelor abordări ale umanismului este prezentată în lucrările lui P.S. Gurevich, A.N. Kochergin etc. În același timp, trebuie să recunoaștem că în epoca modernă problema umanismului nu este la fel de universală ca înainte. Specialiștii străini și interni vorbesc din ce în ce mai mult despre criza umanismului. Acest lucru, aparent, explică faptul că în prezent problemele umaniste nu primesc atenția cuvenită.

Se pare că umanismul, ca element al culturii mondiale, ca principiu moral sa manifestat în lumea antică. Deja din epoca Regatului Vechi al Egiptului (mileniului III î.Hr.) au ajuns la noi afirmații precum preotul inscripții Sesa: „Am salvat accidentul de puternic i-am dat pâine celor flămânzi, ținuta gol am fost transportă pe barca sa nu-l are ... Mi-am îngropat fiul care nu are fiu. Un număr mare de astfel de texte mărturisește existența unui flux umanist puternic care pătrunde în cultura Egiptului antic.

Principiile umanismului sunt prezente și în iudaism și, de asemenea, stau la baza eticii budiste, creștine și musulmane. Prevederile fundamentale ale moralității evreilor sunt prezentate, așa cum se știe, în Biblie în legile lui Moise. O manifestare a umanismului, desigur, este porunca prescrie cinstirea tatălui și a mamei, precum și următoarele reguli: „Să nu ucizi, Să nu preacurvești, să nu furi, să nu mărturisești strâmb, să nu poftești nimic din ce este al aproapelui tău.“ Budismul se referă la om nu ca reprezentant al oricărei clase, clanuri, triburi sau genuri, ci ca un individ. Buddha a învățat că femeile, la fel ca bărbații, pot atinge o perfecțiune spirituală superioară. Pentru budismul unei persoane, numai meritele sale personale sunt importante. Deci, cuvântul "brahmana" Buddha numește orice persoană nobilă și înțeleaptă, indiferent de originea sa. El a predicat aceste porunci: Nu ucide, nu luați altcuiva, nu mint, nu beau, nu comite adulter; precum și virtuțile de generozitate, bunăvoință, umilință, purificare etc.

Creștinism, a cărui istorie începe în secolul I d.Hr. proclamă egalitatea tuturor oamenilor înaintea lui Dumnezeu și promite adepților săi obținerea libertății și a fericirii în Împărăția cerurilor. Afișele biblice afirmă idealurile justiției și egalității. Muntele Fericirilor, rostite de Isus în fața poporului (conform Evangheliile lui Matei și Luca) conține standardele etice de bază, care sunt orientările morale pe care trebuie să fie urmate de fiecare creștin. Se remarcă faptul că un creștin trebuie să fie "blând", "flămând și sete pentru adevăr", "milostiv", "inimă curată", "făcător de pace" etc. Li se poruncește să dea pomană în secret, să nu fie supărat, să iubească dușmanii lor, nu să jure, nu judeca, nu pofta pentru o femeie, nu divorțul, nu pentru a colecta comori, și altele.

În Islam (cel mai mic dintre religii ale lumii), morală ia în considerare tot ceea ce duce la bunăstarea unui individ sau o companie, și că-l doare - imoral. Islamul acordă multă atenție și iubire omului. Coranul prevede pentru persoana respectivă un sistem de existență care se bazează pe tot ceea ce este bun și liber de orice rău. Ea încurajează oamenii nu numai pentru a trăi virtuos, dar, de asemenea, revendicați virtutea și de eradicare a vice, să depună eforturi pentru a face bine și rău interzic. Coranul proclamă valorile: umilința, modestia, controlul emoțiilor și dorințelor, veridicitate, puritate, răbdare, perseverență și respectarea promisiunilor. Prima datorie a unui musulman este de datoria de a imediate de familie, părinți, soț, soție și copii, apoi la rude alte, vecini, prieteni și cunoscuți, orfani și văduve, nevoiași în comunitate, colegi musulmani, toți oamenii de pe pământ. Potrivit Coranului, un musulman trebuie să-și îndeplinească responsabilitatea sa morală nu numai pentru oameni, ci și la animale, copaci și plante utile. De exemplu, este interzisă vânătoarea de păsări și de animale pentru distracție. Este, de asemenea, interzisă tăierea copacilor și a plantelor care dau fructe, cu excepția situațiilor în care există o nevoie acută. După cum puteți vedea, bazat pe principiul calităților morale ale persoanei, Islamul construiește un sistem de moralitate, prin care omenirea poate realiza potențialul umanistă.

În diferite epoci istorice, printre filosofii umaniști etice care au formulat principiile referitoare la scopul omului, sensul vieții sale, natura relației dintre oameni. Se pare că principiile umanismului dezvoltat în Est (Confucius, Han Yu, Meng-Tzu, și altele.), Occidentul (Diderot, P. Holbach, K. Helvetius, Kant, Feuerbach, etc.) și în Rusia (N. Șora, M. greacă, VN Tatishchev, LN Tolstoi, VS Soloviov, NA Berdiaev, SN Bulgakov, PA Florensky, lA P. Karsavin și alții). Acești gânditori au fost convinși de posibilitățile nemărginite ale omului și de capacitatea sa de a îmbunătăți, în dreptul său la fericire, au apărat demnitatea individului. Astfel, umanismul principiilor este îndreptat, mai presus de toate, spre afirmarea și protecția valorilor indivizilor existenți, adică în prezent.







Cu ajutorul umanismului latin, conform lui Heidegger, ne întâlnim în epoca Republicii Romane. A apărut din întâlnirea latinismului roman cu educația elenismului târziu. Istoria ne spune că în Roma au fost proclamate astfel de valori umaniste: independența, demnitatea individului și libertatea ei de a-și apăra interesele în cadrul legii; fidelitatea datoriei, care constituie o garanție morală pentru punerea în aplicare a legilor; o datorie devotată față de zei, patrie, concetățeni, care dorește să le acorde prioritate

După cum mărturisește istoria, cultura care a primit numele de umanism a apărut în Italia în ser. Secolul al XIV-lea, iar la începutul secolelor XV-XVI sa răspândit în întreaga Europă catolică. Cultura umanistă a Renașterii, care a folosit moștenirea spirituală a antichității, a inclus realizări în filosofie, pictură, sculptură, arhitectură și ficțiune.

Cei mai mari reprezentanți ai gândirii umaniste italiene din secolul al XIV-lea includ Dante Alighieri, Francesco Petrarca și Giovanni Boccaccio. Pentru umaniștii de seamă din secolul al XV-lea aparțin lui Lorenzo Valla, Cosimo Raimondi, Poggio Bracciolini. La sfârșitul secolelor al XV-lea și al XVI-lea, gândirea umanistă captează și țările din Vest - din Anglia și Olanda în Germania și Elveția, din țările Peninsulei Iberice în Polonia și Ungaria. Reprezentanții umanismului "Zaalpie" - Erasmus din Rotterdam, Michel de Montaigne, Thomas More, etc.

Ideea centrală a viziunii umaniste asupra Renașterii este recunoașterea valorii unei persoane, a drepturilor sale, a intereselor și a capacităților sale creatoare. Luând în considerare omul în destinul său pământesc, gânditorii pornesc de la premisa că fericirea este scopul existenței umane. În același timp, ei nu resping nici creația omului de către Dumnezeu, nici nemurirea sufletului. Se pare că gândirea umanistă a epocii caracterizate poate fi împărțită în umanismul principiilor și al umanismului idealurilor.

Leon Battista Alberti crede în posibilitatea de a îmbunătăți societatea prin educația morală a tuturor membrilor săi. Din Erasmus din Rotterdam există o tradiție de a înțelege creștinismul ca un sistem de valori realizat în viața de zi cu zi. Umanistii încearcă să răspundă la contradicțiile din epoca nașterii elementelor capitaliste în economie a fost filozofia politică a umanismului lui Jean Bodin și Machiavelli, propuse planurile de reformă a politicilor, precum și idealurile ordinii sociale a lui Thomas More și Tommaso Campanella. Acești gânditori sunt uniți prin credința în puterea omului și a minții sale.

umanismul etica socio-culturală religioasă

N. Machiavelli în cartea "Împăratul" scrie că activitatea politică, adică, în primul rând, crearea și consolidarea statului, are următorul criteriu de evaluare: beneficiile și succesul realizării obiectivelor stabilite. El declară bine tot ceea ce contribuie la întărirea statului, laudele lui sunt acordate politicienilor care reușesc să obțină succes prin orice mijloace, inclusiv prin violență, înșelăciune, viclenie și înșelăciune. "Interesul de stat" este interpretat de el ca un interes al poporului, la nivel național. În condițiile războaielor și războaielor care au devastat Franța, J. Bodin în eseul "Despre stat" apără ideea de a înființa o monarhie națională absolută.

Purtătorii ideilor umaniste în epoca modernă au fost F. Bacon, I.V. Goethe, I.G. Herder, Voltaire, J.Zh. Rousseau, I. Kant, L. Feuerbach, F. Schiller și alții. Pentru ei, omul este un subiect de comportament autonom și auto-îmbunătățire. Ei au vorbit despre demnitatea și libertatea sa, valoarea de sine a individului, și-au apărat dreptul de a se bucura liber de realizările științei și culturii. Acest umanism a fost adesea un protest împotriva umilinței demnității umane în condiții de regimuri absolutiste, privilegii de tip feudal și intoleranță religioasă. În epoca modernă au fost propuse propuneri pentru eliminarea deficiențelor societății existente, sa propus difuzarea cunoștințelor științifice, a ideilor de bine și de justiție. Eminent filozoful englez Francis Bacon din secolul XVII, în romanul „New Atlantis“ reprezentat o societate ideală înfloritoare în care viața este organizată pe o bază rațională a științei și tehnologiei dezvoltate, care sunt introduse în viața de realizările lor.

Problema umanismului din Capital pare a fi un aspect esențial al soluției lui Marx la problema umană. El a pornit de la faptul că istoria este un proces constant al dezvoltării personalității, a perfecțiunii sale, că dezvoltarea istorică face ca obiectivul integrității dezvoltării sale să fie un scop în sine. K. Marx susține că omul este scopul producției. În opinia sa, în societățile precapitaliste, oamenii nu au creat condiții care să asigure dezvoltarea completă a dezvoltării lor, nu au dezvoltat plinătatea relațiilor lor. Explorarea capitalismul secolului al XIX-lea, el a constatat că există maturizează condițiile materiale de bază pentru dezvoltarea deplină a personalității - o creștere foarte mare a forțelor de producție, pentru prima dată, a format un sistem de schimb universal al produselor muncii, universale și nevoile de relații complexe. K. Marx deschide tendința producției capitaliste la schimbarea muncii. În același timp, el concluzionează că procesul natural de dezvoltare a forțelor de producție pune problema transformării lucrătorului, simplu purtător al unei funcții sociale parțiale într-o persoană pe deplin dezvoltată, pe ordinea de zi. Astfel, în opinia sa, industria de mari dimensiuni, creată de capital, necesită un lucrător complet dezvoltat. În această privință, el analizează întrebarea dacă capitalismul creează condițiile pentru dezvoltarea totală a tuturor oamenilor.

Existențialismul este o filosofie umanistă a secolului al XX-lea și reprezintă o formă de protest împotriva războaielor mondiale, distrugerea în masă a oamenilor și căderea demnității umane. Filosofia exis tientală protejează dorința omului de originalitate și originalitate. În centrul acestui concept se află problemele unicității existenței umane. Existențialiștii au ridicat întrebări despre soarta omului, despre sensul vieții, despre alegere și despre responsabilitatea personală. Cele mai mari reprezentanți ai existențialismului din Germania - Martin Heidegger, Karl Jaspers, Franța - Marcel, cu Jean - Paul Sartre, Camus, Italia - N. Abbagnano în SUA - W. Barrett.

Conform existențialismului, în viața de zi cu zi o persoană "uită", de exemplu, că este muritor și că viața lui este finită. E ușor să iasă din vicisitudinile vieții de zi cu zi, aruncând astfel un fel de gândire deoparte. Numai în situația limită, atunci când problema existenței sale este pusă în forma cea mai radicală, individul devine el însuși și poate alege între bine și rău, viață și moarte, credință și rațiune și așa mai departe. El își atinge propriul "eu", venind în contact cu ființa superioară a ființei - o transcendență, reprezentând o ființă de altădată, necunoscută și inaccesibilă în condițiile unei vieți obișnuite. În funcție de modul în care este înțeleasă ființa superioară, existențialismul este divizat în ateism (Heidegger, Sartre) și religios (Jaspers, Marcel).

umanism modern solicită omenirea să oprească războiul, violența și cruzimea, stă pe protecția drepturilor omului, susține că, pentru că acum persoana are un grad ridicat de libertate în alegerea ce se poate face, este responsabilitatea noastră pentru lumea în care trăim. Printre susținătorii moderni pot fi numite omenirea Margaret Sanger, Carl Rogers, Abraham Maslow, Albert Einstein, Bertrand Russell, Julian Huxley, Brock Chisholm, Saharov și colab.

Activitatea științifică, subiectul căreia este persoana în sine, este pentru el un interesant proces creativ. Descoperirile și invențiile sunt rezultatele creativității omului de știință. Descoperirea stabilește legi obiective despre natura și societatea necunoscute anterior, fenomene, proprietăți ale realității, introduce schimbări radicale în paradigma existentă a gândirii științifice. Invenția este asociată cu utilizarea descoperirilor sau legilor cunoscute ale naturii pentru a crea noi sisteme tehnice. În procesul creativității, are loc dezvoltarea forțelor esențiale ale omului, transformă nu numai lumea înconjurătoare, ci și ea însăși. Astfel, știința este un stimulent puternic, contribuind la dezvoltarea dispozițiilor intelectuale ale individului. Prin urmare, activitatea științifică poate fi considerată o valoare universală importantă.

Realitatea timpului nostru a fost, de asemenea, procesele de globalizare a economiei. În lume, după cum se știe, ele sunt evaluate în mod ambiguu. Credem că globalizarea, care provoacă schimbări în destinele indivizilor și ale societății în ansamblu, contribuie la integrarea statelor în toate domeniile vieții umane. Adevărat în diferite țări, aceste procese au consecințele lor și există atât factori pozitivi, cât și negativi. Dar pentru comunitatea mondială - aceasta este o mișcare înainte pe calea umanizării relațiilor publice.

În prezent, are loc dezumanizarea naturii. Acei oameni de știință care au dreptate că problemele ecologice nu sunt rezultatul unor erori greșite și greșeli sunt corecte, că au rădăcini în modul de a fi omul modern. Paradoxul este că astăzi omenirea, pentru rezolvarea problemelor globale, nu este gata să renunțe la beneficiile oferite de civilizația modernă.

Deci, noțiunile de "umanism" și "umanizare" se completează reciproc. Umanismul ca fenomen socio-cultural este o combinație a unor opinii și principii filosofice, etice, politice, juridice și religioase care apar pe baza procesării minții oamenilor de idei derivate din experiența vieții. Poți vorbi despre umanismul idealurilor și despre umanismul principiilor. Există diferite tipuri de umanism. Ele diferă în funcție de scop, mijloace și moduri de implementare. Dar lucrurile obișnuite pentru ei sunt că ei proclamă umanitatea omului și relația lui cu el însuși și cu alți oameni.

1. Batkin L.M. Italieni umaniști: stilul de viață, stilul de gândire. M. Nauka, 1978. - pag. 11-13.

2. Heidegger M. Scrisoare despre umanism / / Problema omului în filosofia occidentală. - M. Progress, 1988. - P. 319-325.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: