Din interviul guvernatorului Mănăstirii Stavropegice Sretenski din Moscova a Arhimandritului Tihon (Shevkunov)
Lumea este liber să se mute la orice număr, indiferent de calendar: în timpul Revoluției Franceze, a fost introdus calendarul republican, atunci când guvernul sovietic sa mutat la cinci zile, calendarul gregorian acum aproape universal valabil, dar el a fost înlocuit cu pregătirea unui nou calendar mondial.
În poziția Sfintei Biserici, există motive mai convingătoare pentru a calcula timpul după calendarul conform căruia am trăit în timpul lui Hristos. (De altfel, CALENDARIUM - tradus din latină - este o "carte de datorie". Suntem responsabili de timpul acordat fiecăruia de Dumnezeu.)
Tot ceea ce se referă la anul bisericii este îndeplinit de lume, pentru că timpul nostru se bazează pe timp pământesc cu Eternitatea, cu Dumnezeu, cu Hristos - izvorul păcii.
Nu vom intra acum în dezbaterea oamenilor de știință, care calendar este mai precis, Julian sau nou, Gregorian, în acest caz nu este absolut important. Să analizăm întrebarea din partea cealaltă.
Ce este un calendar secular? Se bazează pe periodicitatea mișcării corpurilor cerești. Și despre calendarul bisericii, care relatează lumea noastră cu o lume complet diferită, spirituală și nematerială; timpul nostru pământesc - cu eternitate, cu acea stare de ființă, când nu este timp?
Pentru a corela aceste concepte incompatibile, pentru ei - Eternitatea și timpul, Spiritul și materia - au unificat ceva sau Cineva. În acest punct misterios, în care se intersectează timpul și eternitatea, Dumnezeul-om, Isus Hristos apare înaintea noastră pe Cruce. Trebuie să înțelegem că este Hristos, viața Lui care stă la baza timpului creștin al calculului. Momentul vieții Sale: Crăciunul, Botezul, Transfigurarea, Răstignirea, Învierea sunt acele evenimente din care se construiește anul bisericii.
Hristos a trăit într-un moment în care lumea veche a folosit calendarul introdus de Iulius Cezar în anul 45 î.Hr. Acesta este un calendar pe care unii oameni de știință îl numesc mai precis decât cei de mai târziu, Gregorian, alții - mai puțin exacți, dar el era în acele zile din viața lui Hristos Mântuitorul. Și, firește, este considerată baza calendarului bisericii.
Canoanele Bisericii există o regulă: Easter, adică, sărbătoarea Învierii lui Hristos, trebuie neapărat să fie celebrat după Paștele evreiesc și nu coincid cu ea. De ce este așa? Mântuitorul a fost răstignit și a murit în ajunul Paștelui în ajunul Paștelui evreiesc, iar în a treia zi a fost înviat. Dacă vom folosi vechiul calendar iulian, această cronologie este menținută, iar în cazul în care trecerea la gregorian, învierea poate coincide cu ziua răstignirii, Paștele evreiesc, sau chiar să-l preceadă. În acest caz, timpul variabil, și nu viața lui Dumnezeu-om, este pus în baza timpului liturgic și este distorsionat.
Dar vor spune: fiecare calendar necesită dovada periodicității - primăvara este înlocuită de vară, toamna este iarna. Acest lucru știm perfect prin calendarele seculare. Noi în evenimentele din calendar biserică din viața lui Isus urmează unul după altul, iar cel mai frapant este faptul că acele momente ale vieții sale, care au fost asociate cu manifestări specifice din lumea materială, care se repetă anual evenimente speciale, care sunt de obicei denumite ca un miracol.
Un alt fel de contact special al omului-Dumnezeu cu materia a fost în timpul Botezului Său, când Mântuitorul a intrat în Iordan și a primit botezul de la Ioan. Și de acum în ziua Botezului este în biserică, vechiul calendar sau calendar, atunci când templele de apă sfințită, este nepieritoare, adică, nu se deterioreaza timp de mai mulți ani, chiar dacă acesta este păstrat într-un recipient închis. Aceasta, repet, se întâmplă în fiecare an și, de asemenea, numai în sărbătoarea botezului în calendarul iulian ortodox. În acea zi, conform uneia dintre stichera bisericii, "toate apele naturii sunt consacrate", prin urmare, nu numai apă în biserică, ci și toate apele dobândesc această proprietate curată a neputreziei. Chiar și apa de la robinet în această zi devine "Epifania", Marele Agiosma - Altarul, așa cum este numit în Biserică. Iar a doua zi, toate apele dobândesc proprietățile obișnuite.
Catolicii și protestanții, în special păstorii, sunt conștienți de aceste fenomene și, adesea, sunt martorii lor (în Țara Sfântă, toate acestea se întâmplă în fața ochilor lor), dar ei tace despre el.
Ei bine, noi, ortodocșii, în nici un caz nu putem renunța la calendarul bisericii, pe baza vieții Mântuitorului nostru, și îl vom înlocui cu calendare mai mult sau mai puțin "corecte" ale lumii materiale. Noi le folosim în viața de zi cu zi, dar în biserică, ca cea mai mare comoară, păstrăm calendarul bisericii, indiferent de modul în care suntem convinși să o abandonăm.
/ Omsk Vestnik, 8 ianuarie 2002
Alte articole din jurnalul literar:
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: