Lumea iubirii

Sociologul operează cu concepte (cum ar fi „familie“, „valoare“, „Prestige“ sau „sacru și profan“), de multe ori fără a lua în considerare forța de viață motrice care energizează și pătrunde în toate aceste forme diferite și obiecte de relații umane. Dragostea ca forță de afirmare a vieții se manifestă nu numai în sfera sexuală, așa cum mulți cred, dar și în sfera sacrală, sacră, transcendentală. În prelegere, vom încerca să justificăm unitatea lumii iubirii și să evidențiem trăsăturile și problemele persoanei care iubește.







DESPRE NATURA IUBIRII SI SACRALITATII (REFLECTIE)

Omul din interiorul obiectivului, universul observabil, cunoașterea pe care este obligat să știință ( „imaginea științifică a lumii“), creează universul emoțional și valoare. Se formează în procesul de interacțiune a lumilor sale vitale, de natură contradictorie. Lumi făcute în afara vieții de zi cu zi, principalul mod de existență care mintea umană este capabilă de auto-identificare cu ei, să ia o varietate de forme culturale, fie că este vorba de educație mitologice, religioase sau spirituale și culturale a caracterului laic. Aceia care determină viziunea asupra lumii, atitudinea și orientările spirituale legate de comportament. Există suficient spațiu local, saturat cu setări de valoare normativă, care se simte chiar fizic atunci când mediul cultural se schimbă.

Normele-interdicții au fost treptat înlocuite de cadre de norme, în cadrul cărora individul a dobândit o anumită libertate de alegere. Este clar că acest tip de responsabilitate sa bazat pe un sentiment de modul în care iubirea universală și individuală pentru Creator, educa organizațiile bisericești, literatura spirituală, muzică, pictură, rugăciuni zilnice; în cursul ultimului, are loc "meditația", concentrarea eforturilor spirituale ale omului asupra comunicării cu Ființa Supremă. Evitarea vieții cotidiene, din agitația ei, contribuie la autoidentificarea unei persoane cu lumea sacră - lumea Creatorului.

Lumea teocentrică (imaginea lumii formată din religii) a fost holistică, cu logica sa de a explica totul, au existat și există ordine, o ierarhie și o moralitate cuprinzătoare. Conform credințelor religioase, lupta dintre Bine și Rău într-o astfel de lume ar trebui să se încheie în cele din urmă cu victoria finală a Binelui. Caracteristic ca această problemă a fost tratată în „Ciocanul vrăjitoarelor“, „Dumnezeu dă voința liberă a omului, și nu împiedică manifestarea deplină a demoni furie și să-l vede că aceste două forțe se obține cel mai mare bine posibil pentru univers.“ Astfel, Evil se transformă treptat în Bine și invers.







Totuși, secolul al XX-lea a arătat că cunoașterea este în mod inerent ambivalentă, că este o forță care poate fi folosită atât pentru bine cât și pentru rău. A apărut problema gradului de universalitate a conceptelor de bine și rău. Într-adevăr, în legătură cu grupul de oameni care este bun și răul este Răul? Alți sofiști au susținut în lumea antică, că legea, moralitatea, dreptatea - aceasta este o conspirație a slabi împotriva celor puternici, pentru că interdicțiile de restricționare, subordonate intereselor sale majoritate fără aripi și curajos talentat. Alții, cu toate acestea, a susținut că aceasta este o conspirație împotriva slab puternic - viclean și puternic manipula majoritatea inocentă, care sub influența prejudiciului moral este obligat să aibă grijă de interesele altora ca propria lor.

Mai târziu, prima poziție a fost exprimată în mod clar în formula lui Nietzsche, potrivit căruia omul trebuie să devină puternic, iar acest lucru ar trebui să fie „dincolo de bine și de rău“ (naziștii germani folosit acest motto-ul, falsifica cu ea, pentru a forma personalitatea lui ideală - „fiară blondă „). A doua linie a sofiști a fost continuată creativ bolșevismul a declarat „moralitate burgheză și de drept“ înșelător, ipocrit, și, prin urmare, este un instrument de regulă de clasă: opusul acestor valori și norme ar fi moralitatea proletare revoluționar și legalitate.

Rezultatul, în ambele cazuri, a fost formarea unor societăți de mobilizare totalitară, o natură socio-centrică. clasa proletară și cultura națională Socialistă, se deplasează departe de Absolutes religioase și distruge-le în mintea publicului, cu sau fără voie a deschis calea spre permisivitatea (națiunea, liderul partidului), în scopul de a îndeplini obiectivele utopice.

Fiecare canonizare (martiri, eroi, regi, etc.) conduce la formarea unei „ființe de referință“ (grupuri de referință), norme și valori care subiectul identifică valoarea-normativ sa coordoneze comportamentul și gânduri (credințe), care are loc pe o orientare voluntară le. Mai ales este tipic pentru tineri - momentul în care își găsesc eroii datorită actualizării abilităților de a imita. Venerația este asociată cu o relație de dragoste, uneori atingând o stare de extaz. Adorație, de exemplu, eroul național desigur - sporește viabilitatea comunității asociate cu salvarea, eliberarea de pericol, teribil, crud și servește pentru a atrage adepți.

Dragostea ca sursă a vieții este eternă. O multitudine de canale și forme ale manifestărilor sale în viața oamenilor - o garanție a viabilității lor. Cunoscând în cultura rusă, Credința, Speranța, Iubirea sunt legate într-o singură triadă, oferind persoanei o orientare optimistă în viață.

Dacă observați o eroare în text, selectați cuvântul și apăsați Shift + Enter







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: