Din păcate, în textul scanat al cărții nu am avut toate notele care ar fi trebuit să fie după fiecare capitol separat. În unele locuri, textul este pierdut. Acest text este pe scară largă disponibil pe Internet într-o formă necitită. Am încercat să maximizăm aspectul său la normal. Dar pentru că lipsa cărții originale a făcut doar ceea ce era în puterea noastră.
Textul a fost editat de V. Selitsky.
MODERNISMUL ȘI OCCULTISMUL DIN ROMÂNIA. Observații preliminare.
O monografie mică. Anna-Rudolph 23
Gumilev și Occultism 113
Auntie a artelor. Coduri oculte în poezia lui M. Kuzmin 145
Pentru interpretarea articolului lui Blok
"Despre starea curentă a simbolismului rusesc" 186
Din preistoria "Lira Novalis" Vyach. Ivanova 203
Vyacheslav Ivanov și Kuzmin la istoria relațiilor 211
Din istoria jurnalismului rus potențial de la începutul secolului XX 225
Povestea unui scandal literar 239
Despre o fracțiune a "Atelierului" de poeți "255
Despre una dintre sursele dialogului Khlebnikov "Profesor și elev" 264
Spiritualismul lui Valery Bryusov. Materiale și observații 279
Din viața ocultă a "turnului" Vyach. Ivanova 311
Între Neman și Dicks 335
La istoria ezoterismului din epoca sovietică 412
Din discursurile masonice privind problemele oculte 444
Am dedicat această carte memoriei tatălui meu
MODERNISMUL ȘI OCCULTISMUL RUSIEI.
OBSERVAȚII PRELIMINARE.
Chiar și acest cont scurt, se bazează în principal pe studiul francez arată că terminologia perfect precisă pentru a identifica acele probleme care ne vom confrunta în timpul prezentării, este aproape imposibil, și necesar. Pentru că pentru noi, un fel de ghid a fost legat de editori terminologie și angajații colecții „Ocultism și Yoga“, care a fost introdus în cercul atenției sale la o varietate de fenomene, de la conceptele ezoterice ale spațiului și a istoriei umane la sistemele de vegetarianism și de nutriție generală, de misterele eleusine la poltergeist de la alchimie la credința vagă că toată lumea ar trebui să fie bine și în mod corespunzător, de ce pasaje citate de bună voie în cărțile de lucrări de P. Proskurin, A. Adam și G. Medyn.
În acest sens, considerăm că este oportun să folosească titlul cărții noastre și în părțile sale individuale, termenul „ocult“, deși conștient de faptul că, în unele locuri a înțeles prea liber, absorbind, și ceea ce ar trebui să fie numit în sens strict esoterismului. Dar suntem interesați în perioada de răspândire a acestor teorii în societatea rusă și europeană devine dificil să vorbim despre ezoterism în adevăratul sens al cuvântului, pentru că sfintele taine izbucnește la fiecare pas, devin proprietatea nu numai inițiaților, ci și profan, mai mult sau mai puțin auzit despre problemele relevante . De asemenea, trebuie amintit că discursul individuale este cuvântul s-ar putea concrește chiar și în ocultiști convins conotații neplăcute. Deci, într-una din scrisorile ei EI Roerich a spus: ". Nu-mi place cuvântul ocult. Cuvântul este marcat de atitudinea filistină față de el și, ca să spunem așa, plină de furie. Înțeleg că este dificil să o iau peste tot, dar, acolo unde este posibil, aș încerca să evit acest termen de ieri. Doctrina secretă, cunoașterea secretă sau chiar știința secretă sună chiar mai bine. "5
Pentru simbolismul rus ca un stadiu foarte incipient al modernismului de la primii pași a fost foarte mare atenție diferitelor forme de cunoaștere suprasensibilă sau o imitație a acesteia, în același mod ca ocultisti este sensibil la literatura de specialitate, în care s-ar putea vedea reflectarea ideilor lor. Astfel, faimosul ocultist S. Tucholka a scris: "Occultismul este știința forțelor ascunse ale naturii și a părților ascunse ale vieții noastre. Dar poeții sunt adesea înaintea științei. Prin inspirație la cunoașterea inductivă <так!> reușesc să ridice vălul peste secrete, pe care oamenii de știință nici măcar nu le bănuiește. Să presupunem că presupunerile lor sunt incomplete și uneori inexacte. Când fulgerul momentan luminat întunericul de noapte, atunci cel puțin ia în considerare peisajul decât cu o lumină constantă de felinare, dar atâta timp cât muncitori pacient știință nu a luminat încă misterele lumii, poezia ne poate da indicații valoroase. <.> unele dintre fanteziile lui Edgar Poe sunt pe deplin confirmate în doctrinele Occultismului, deși el nu era deloc familiarizat cu acesta din urmă. "7
Ei bine cunoscut pentru interesul său constant în spiritism Valeri Briusov, care a apărut în doliteraturnuyu (sau, mai precis, prepress) era și se potrivesc inițial în societatea rusă de obicei valori sistemul tradițional al anilor optzeci, la care Spiritismul este un fenomen tipic 8. Cu toate acestea, din diverse motive, dintre care vorbim în continuare, din moment ce primele experimente ale „decadent“ spiritism arta este recunoscut ca fiind unul dintre cele mai importante principii care constituie conceptul de „decadență“.
Faptul că acest lucru a fost făcut tocmai în prefața la poemul Miropol'skii, contemporanii nu părea o coincidență, pentru că el A. Lang (aceasta a fost numele real al scriitorului, care a fost ascuns sub pseudonime AL Miropolsky sau Berezin) a fost bine cunoscut sub numele de adept fidel al spiritismului, care a divizat cu Bryusov nu numai prima faima literară scandalos ca membru al „simboliști ruși“, dar care a avut o reputație de un mediu puternic, cunoscător timpuriu de transă. Ca și Bryusov, el a fost publicat în revista "Rebus", iar în memoriile sale au fost păstrate detaliile colorate ale experienței sale spirituale.
Și mai departe spiritismul, cel puțin până la mijlocul anilor nouăzeci, a devenit o parte esențială a hobby-urile din Moscova cercuri literare. Deci, NI Petru, un scriitor puțin cunoscut, dar cifra vieții literare destul de extraordinar, amintit la începutul anilor nouăzeci: „S. Krechetov era foarte interesat de spiritism, iar termenii lui jongleau foarte frumos în camerele de zi. Noi încă atunci când argonauților și în cazul în care pentru a le ciuda aproximativ o dată pe săptămână și un mic cerc închis: Lang Miropolsky Sasha Koyransky, compozitorul târziu Rebikov de student Boris Popov și A. zabegly Argonaut * Pechkovskii <.> V. Bryusov știa despre sesiunile noastre, dar ca și când nu ar fi interesat de ele ".
Un alt exemplu amintesc doar pentru scurt timp, deoarece acesta este asociat cu un material mult mai studiat: pentru etapa inițială de dezvoltare a Sankt-Petersburg aduce simbolism a fost fenomen foarte caracteristic al lui Alexandru Dobrolyubov, care în stil inițial aspectul și comportamentul lor sub extremă franceză decadent, astfel încât, după o perioadă scurtă de timp puternic se referă la mistica ortodoxă, și apoi pas cu pas prin ea pentru a deveni nu numai adepți, ci și creatorul misticismului sectar 14.
Nu vă va părea că vreau ca noi toți cei care iubim Biserica și în același timp să credem în mișcarea profetică din ea [Meyer, Ternavtsev, voi, eu, en<ископ> Michael - nefericit, filozofie, Merezhkovskys, tocuri, Znamensky și mai silențioase, dar înțelept femei - SP Remizov, TN Gippius, NV Vlasov], sa întâlnit Paști în biserică împreună și apoi undeva peniță<удь> pe sol neutru (adică, nu în familie), de exemplu<имер>, în apartamentul meu într-un pliu (de dragul principiului) cântărit împreună, punând un înțeles profetic în această paradă.
Avem grijă să ne punem doar în aceeași biserică.
"Dragă Vyacheslav Ivanovici
Continuând tot timpul, dimineața și serile, mergând în biserici, nu găsesc niciodată timpul să vă fac o excursie.
Situația este acum așa. Meyer a refuzat să meargă împreună la biserică (cred că se duce în secret acolo singur). Dar vreau să mă despart, deși nu ars cu sete. Merezkovski nu va merge la biserică. Cel puțin anul acesta nu poate fi supus presiunii experientelor speciale care le impun, deci povestea<ать>, obligația de a exprima toată forța fidelității sale la "lumea". Nefiind de acord cu ei în aceste experiențe, eu nu sunt fără stres pentru a trage biserică, fiind, în general, întotdeauna (chiar și în distanțele lor) credincioși ei, precum și „lumea“, pentru exprimarea iubirii la care eu nu fac simbolism deosebit de complex.
Dar ei sunt de acord să vină la mine la o razgovenie simbolică, căci ei mă recunosc pe mine, care au venit de la biserică, așa cum i-am făcut, care nu au mers. Noi, de asemenea, tratăm Meyer în mod egal.
Cu M<ережковски>E va, de asemenea, Olga Florenskaya (sora spirituală. Profesor), feminin în întregime ei credincioși, și Tatiana Gippius, sunt de acord cu mine, dar șederea conciliant cu ei. Natalia Gippius și Seraf.P. vin cu mine din biserică. Remizov. Aici sunt toate fețele. Fiecare cu link-uri stabilite la mai multe altele.
Cum percepi toate astea?
Această întâlnire de Paști aș considera un semn de angajament reciproc pentru a deveni ferm pe corpul real al bisericii. Deși în îndrăzneală profetică. Într-un cuvânt, trebuie să luați acest lucru numai cu recunoașterea reciprocă a apartenenței fiecăruia la biserică. Dacă acest lucru nu este sigur, este mai bine să nu faceți nimic. Cel puțin, sunt real și simplu. "15
Fără a interpreta scrisorile în detaliu, observăm cele mai semnificative pentru noi: relația omului cu Dumnezeu nu sunt stabilite în mod tradițional, dogmatică și biserica fixă, ci reprezintă o problemă internă gravă; un număr semnificativ de oameni credincioși serios, care se consideră creștini, par să creeze condiții pentru Dumnezeu și pentru biserică.
În general, relația diferitelor practici oculte cu biserica (și viceversa), în primul rând cu Biserica Ortodoxă, este o problemă foarte gravă, care cu greu poate fi rezolvată în mod neechivoc. Desigur, viziunea oficială a bisericii ca instituție este bine cunoscută: ocultismul în toate concluziile este cu siguranță păcătos și supus condamnării. Dar pentru oameni, la ocultismul implicat, interesele lor păreau apropiate nu doar de partea dogmatică și ceremonială a Ortodoxiei, ci chiar și mai mult. Caracteristic în această privință este povestea lui Andrei Bely despre figura proeminentă a Societății Antroposofice din Sofia Stinde:
“. imaginea lui în fața mea nu este numai cât de puternică este<культист>ki, dar mai ales ca un mentor, mângâietor în necaz, Molitvennitsy și, probabil, episcopi ai comunităților creștine timpurii, când episcopul a fost pentru prima dată în dragoste, nu în primul rang, o dificilă viața noastră; și există în societatea noastră binele sfinți și sfinți. "111 Curenții și grupurile strâns asociate cu practicile oculte sunt percepute alături de creștinism și alte religii. De exemplu, același alb în 1921, pregătirea planului de lecție în volfilskom „Cercul de conștiință“ (sau „cultura spirituală“), plasat în „Istoria culturii spirituale“ pe picior de egalitate, creștinism, iudaism, budism - și teosofia, antroposofia, Tolstoyism 17.
În acest context, nu este surprinzător faptul că tot felul de religioase, cvasi-religioase, multiplica căutarea oculte, și este puțin probabil să se acorde nici un numitor comun. Putem găsi cu ușurință în câmpul vizual al artiștilor din timp și sectarismul hărțui diferite (și trebuie să se țină seama de faptul că, împreună cu o experiență complet serioasă și foarte sincer cu el însuși și contemporanii săi experimente Dobrolyubova sau L. Semenov, în istoria literaturii acolo și, evident, jocuri de noroc N. Kliuev, și se calculează asociația provocatoare Pimen Karpov 18 care, cu toate acestea, ar putea fi văzută și percepută ca o revelație a conștiinței naționale). Tipic în acest sens destinul vital Mihail Kuzmin, care, în a doua jumătate a anilor 1890. se confruntă cu evoluție rapidă de opinii religioase: ortodoxia tradițională, el ferm și permanent neagă, în primul rând pe punctul de a se converti la catolicism, atunci el poate alege între „Pashkivtsi“ sau predicare. Alexei Kolokolova din care el refuză, doar să fie interesat în credincioși vechi, fără a fi nevoie să meargă în ea, dar având în vedere o astfel de posibilitate 19. realitate din Rusia de la sfârșitul secolului al XIX și începutul secolului XX forțat omul serios și conștient legate de problemele religioase, să caute un fel de eliberare, care nu ar putea fi la fel pentru toată lumea. Suntem interesați de mai mult decat de foarte multe ori dezvăluie orientarea pe o varietate de învățături ezoterice, printre care cel mai important loc ocupă 20 teosofie.
Tipic, în acest sens, exemplul instructor scrisori pentru filiala rusă a Societății Teozofice Anna Alekseevna Kamensky, de asemenea, Viaceslav. Ivanov. Apoi, vom vorbi în detaliu despre faptul că în 1907-1910, Ivanov a fost puternic ideologică, spirituală și presiunea mentală AR Mintslovoy, vine la încercările de a interveni direct în creativitate. Deci, după ce a aflat despre ea a fost planificat mai 1909 discurs, Ivanov în partea creștină a Societății filosofico-religioasa pe tema „Sensul Evanghelia cuvântului“ pământ „“ 21 ea începe să-l învețe să indice în ce contexte pot fi găsite trecere cuvintele evanghelice cu doctrine oculte " . astăzi, deschiderea Evangheliei, am dat peste următorul pasaj, pe care am să vă reamintesc, că mi-ai vorbit din țara în Evanghelie - .. Ch. Ioan III 30-32 <далее следует греческий текст указанных стихов>.
Tot acest loc, profund colorat de reflecția trandafiei stacojii - vă aduc, pentru că ați vrut să știți unde este menționat cuvântul Pământ în Evanghelie.
Iubirea mea, sărut mâinile, ochii, văzând mai mult decât oricine altcineva astăzi pe pământ. Aș dori să spun câteva cuvinte pentru tine - vag și aleatoriu, trebuie să ia ceea ce avem nevoie de tine, Viaceslav. Căci nu știți cât de mult dați tuturor celor care sunt cu voi. Starea profundă, plictisitoare și densă a materiei era pe Saturn. „- și urmată de prezentarea unei dispoziții pur teosofice, care urmau să fie luate din punctul ei de vedere, împreună cu cuvintele 22. Evanghelia Deși Mintslova a fost o societate Theosofice rus într-o relație destul de tensionată cu Kamenka era bine cunoscut, și poate Prin ea Ivanov sa familiarizat cu acesta din urmă.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: