Confucius, mai exact Kun-chiu sau Kung-fuzi, ceea ce înseamnă înțeleptul (profesor) Kun, sa născut în anul 551 î.Hr. e. Ca un copil, nu a fost grav de ani de zile, el a fost distins prin sârguință și dragoste uimitoare pentru ceremonii. După ce a absolvit învățătura, a primit postul de oficial și "Doros" la postul de ministru în principatul Lu. Gândurile sale a împărtășit cu ucenicii săi, al căror număr a fost de 72, și care a trebuit să înțeleagă șase tipuri de științe, inclusiv matematica, scris, cunoașterea regulilor de conduită, de echitatie într-un car, tir cu arcul și muzică.
Confucius era renumit pentru mintea, energia și onestitatea impecabilă. Dar nu întotdeauna aceste calități au fost binevenite de alți oameni de știință și conducători. Este cunoscut faptul că, după multe peripeții în căutarea utilizării de stat său talent, sa întors acasă și în ultimii ani ai vieții sale dedicate școlii și colectarea de cărți clasice și obiceiurile sale. Confucius a murit în 479 î.H. la vârsta de 72 de ani.
În textul lui Lun-yuya, care ne-a atins, există mult mai multe informații despre un om decât despre structura de stat a societății. Acest lucru se datorează faptului că Confucius nu a tras o linie clară între societate și stat. Statul era considerat o familie mare. Pentru a denota statul de mult timp, până în zilele noastre, a folosit termenul "go jia", literalmente tradus înseamnă "stat-familie".
Realizând că societatea este un sistem strict ordonat și bine organizat de convenții normative general acceptate, Confucius a căutat să consolideze acest sistem prin exaltarea standardului moral al antichității. Viziunile asupra societății sunt exprimate de Confucius în parte prin crearea a două imagini ale omului: "soț nobil" (pozitiv) și "om mic" (negativ).
În fiecare comunitate sau patronimie, legea obișnuită era universală. Universalitatea și universalitatea normelor de conduită au fost răspândite de Confucius deja în întregul stat. Administrarea poporului este construită în întregime în confucianism pe baza "li." Varianta ideală a "dacă", conform lui Confucius, este numai adevărata "dacă" a trecutului, antichității. Opțiunea de gestionare ideală în conformitate cu această orientare este aderența constantă la principalele reguli tradiționale, schimbarea cărora nu a fost permisă. Chiar modelul său de stat al lui Confucius se concentrează pe trecut. În ciuda faptului că principala problemă a confucianismului este problema guvernării statului și poporului, Confucius nu are o schemă de gestionare clară și detaliată. Cu toate acestea, el a propus o serie de idei complet noi, pe care a fost ulterior construită întreaga statalitate chineză.
Absolutizând forma monarhică de guvernământ, Confucius sa opus absolutizării puterii țariste. În viziunea asupra sistemului de stat, el plasează un loc special în Rai, care apare în conceptul său de forță de conducere și predetermină destinul tuturor locuitorilor statului. În rolul interpreților ordinelor cerului, s-ar putea să se descurce doar niște oficiali nobili, care stăpâneau perfect regulile "li". Rolul poporului a fost limitat exclusiv la îndeplinirea funcțiilor.
Mo-Tzu și școala lui Moism
În tratatul "Mo-Tzu" criticat sever nu sunt doar formele violente de guvernare, ci și legile crude ca principalul mijloc de reglementare a comportamentului oamenilor. Principala condiție pentru asigurarea ordinii și a liniștii, conform acestei poziții, este puterea morală, justiția, încurajarea celor vrednici și pedepsirea cruzimilor.
În conformitate cu conceptul de origine contractuală a legilor de stat se ( „F“) trebuie să îndeplinească în mod corect și rezonabil, în concordanță cu alte forme de gestionare și de normele în scopul combinația potrivită de recompense și pedepse.
Construind idealul statului, Mo-Tzu ocupă poziția de mijloc între confucianism și legism.
Ideile contradictorii ale tratatului "Mo-Tzu" provoacă o evaluare mixtă a creativității lui Mo-Tzu ca gânditor. Cu toate acestea, în calitate de gânditor politic, a contribuit semnificativ la cultura politică din China și a avut o influență serioasă asupra dezvoltării teoriei politice în China.
Shan Yang și Școala de Legi
Istoria politică și legală a Chinei Antice a găsit expresia cea mai conceptuală din legism - o tradiție filosofică din secolul al IV-lea. BC Confucianismul opus. Fondatorul legitimității este Shan Yang. domnitor al provinciei Shan. Principalele idei ale vechii chinezi Legalismul descrisă în tratatul său, „Shang iunie Shu“ ( „Cartea conducătorului statului Shan“). a considerat canonul școlii legist. Acesta stabilește multe dintre ideile și planurile sistemului birocratic de guvernare: rândurile nobilimii Institutului, Institutul de supraveghere cenzori, formarea Institutului de birocratie, sistemul de responsabilitate colectivă, sistemul juridic, etc.
Shang Yang a creat conceptul de stat ca o mașină gigantică și atotcuprinzătoare de constrângere, potrivit căreia activitatea supremă sens, măsura tuturor lucrurilor stă nici o lege, și anume de stat. Spre deosebire de confucieni, legiștii credeau că omul din natura sa originală este rău. Esența rea a omului este principala amenințare la adresa statului, scuturând fundațiile sale. Pentru a asigura forța și forța statului, necesitatea naturală de a aplica un sistem penal grav este justificată. În perioada de problema principală a Shang Yang a fost de a consolida autoritatea centrală, a cărei punere în aplicare se crede că legist posibilă numai prin impunerea unor legi stricte care reglementează toate aspectele societății, precum și pentru a asigura aplicarea strictă a acestui prin introducerea sistemului de control de executare, ca o pedeapsă.
Un loc special în sistemul de opinii al legiștilor este problema relației dintre puterea de stat și populație. Datorită naturii relației antagonice dintre sarcina principală a statului este de a elimina toate mijloacele private pentru a pune în aplicare dorințele maselor de oameni și de mobilizare a energiei pentru punerea în aplicare a „unu“ - decizia problemelor de stat în domeniul agriculturii și al războiului. Shan Yang acordă o mare importanță, în conformitate cu această poziție, unanimității, înțeleasă ca unitate a dispozițiilor conducătorului și subiecților. Pentru a rezolva această problemă, a existat nevoia de a dezvolta modalitățile cele mai eficiente de a subordona subiecții unei poziții oficiale, susținute de violență și pedepse. Astfel, legiștii au crezut că numai prin măsuri violente masurile ostile ar putea fi subjugate la "ordinea" dorită. Idealul unui stat legal este o societate care permite puterii centrale de monopol să manipuleze subiecții în mod activ și nerestricționat în materie de politică internă și externă. Într-o astfel de stare "ideală", problema caracterului obligatoriu al legii pentru toți, dreptul subiecților este complet eliminat prin lege. Legea apare doar ca o ordine incontestabilă care cere executarea imediată.
Principala funcție a legii este unificarea vieții publice, războiul de putere împotriva cetățenilor pentru a asigura ordinea în stat. În consecință, legea însăși privind conținutul este doar un mijloc de a câștiga victoria asupra poporului. Prin parierea pe lege și prin respingerea virtuții, legiștii resping astfel toate înțelegerile juridice dezvoltate de predecesorii lor.
Importanța administrativă a legii, din punctul de vedere al legiștilor, este o frică îngrozitoare de pedeapsă. Furnizarea "ordinului" ca indicator al forței și puterii statului, conform lui Shang Yan, dictează necesitatea pedepsei preventive. Legaliști de stat cred, va fi un puternic, lucrurile se vor dezvolta cu succes, în cazul în care măsurile preventive pentru eliminarea perturbațiilor și a consecințelor acestora - infracțiuni grave introducă amenzi severe pentru infracțiuni minore. Subiecții, în conformitate cu înțelegerea legistă a statului, nu intră în noțiunea de astfel de. Oamenii slabi nu sunt subiect al statalității, ci doar un obiect al regulii despotice prin legi.
Ca măsuri de consolidare a puterii despotice, împreună cu pedepsirea legii și astfel de forme imorale oferite și metodele de punere în aplicare a legii ca whistleblowing, esprit de corps, vzaimoslezhka total de subiecte unul după altul.
Politica punitivă a legiștilor a jucat un rol semnificativ în consolidarea puterii centralizate, preluând poziția de lider în practica ulterioară a administrației de stat și a legislației. Datorită faptului că obiectivele legistov erau foarte departe de problemele statului de drept, statutul nu au specificitatea și claritatea necesară: infracțiuni nu clar definite, responsabilitățile subiecților, noțiunea de proceduri penale un ordin judecătoresc etc. Opoziția antagonistă dintre lege (fa) și justiție este o reflectare a antagonismului dintre puterea de stat și oamenii subordonați. Violența și teama sunt singura cale posibilă de a lega puterea și societatea.
Astfel, înțelegerea legistă a legii a împiedicat orice idee de dreptate și de lege, a fost antipodul lor.
În materie de politică externă, teoria dezvoltată de legiști este direct proporțională cu dependența puterii statului de succesele militare. „În cazul în care războiul poate fi distrusă de război, este permis chiar război“ - această metodă sofistic de dovada inevitabilitatea războiului a fost considerat suficient pentru a justifica orice război, inclusiv agresiv.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: