Interesele și interesele altora ca bază a modului etic al vieții
Esența budismului este următoarea: dacă putem ajuta pe alții, trebuie să facem acest lucru; dacă nu putem, atunci ar trebui să ne abținem de la a le suferi. Aceasta este esența modului etic al vieții.
Fiecare acțiune provine din motivație. Din cauza acestei sau acelei motivații, fie îi rănim pe alții, fie îi ajutăm. Asta este, pentru a ajuta pe alții, pentru a le sluji, avem nevoie de o motivație corespunzătoare. Acest lucru necesită anumite concepte. De ce ne ajutăm și de ce nu facem rău?
De exemplu, atunci când suntem pe punctul de a face rău unei persoane, avem un anumit grad de conștientizare, ar fi motivul abținerii de la acest act. Aceasta înseamnă că avem nevoie de determinare [să nu provocăm rău]. O parte din mintea noastră vrea să rănească pe cineva, dar datorită unei anumite stări de spirit, o altă parte ne spune că este rău, greșit. Așa cum înțelegem că acest lucru este greșit, vom dezvolta puterea și abținerea. În ceea ce privește ambele opțiuni [să dăuneze sau să se abțină de la aceasta], trebuie să fim conștienți de faptul că anumite acțiuni vor avea consecințe pe termen lung. Ca oameni, avem capacitatea de a vedea consecințe pe termen lung. Prin urmare, când le vedem, ne putem opri imediat.
Putem aplica două abordări diferite. Conform primei, ne gândim în termeni de auto-interes, și apoi, dacă putem ajuta, de ajutor, și dacă nu te poate ajuta - ne abținem [de a provoca daune]. O altă abordare este de a reflecta în ceea ce privește interesele altora, și în același mod, în cazul în care putem ajuta, vom ajuta, dacă nu, atunci ne abținem [de rău cauzează]. În ceea ce privește non-rău altora, atunci când ne gândim, „Dacă fac acest lucru, voi confrunta cu consecințe negative, inclusiv persecutarea legii“ - și pe această bază să se abțină, o astfel de abordare se va baza pe grija pentru propriile lor interese. Mai mult, în ceea ce privește îngrijirea altora ca un stimulent, ne gândim: „Altele - la fel ca și mine. Ei nu vor să sufere și să sufere dureri, prin urmare, mă voi abține de la a le suferi ".
Când ne antrenăm [mintea], mai întâi reflectăm din propriile noastre interese și apoi ne gândim puternic la alții. Din punctul de vedere al eficienței, este mult mai eficient să gândim puternic la ceilalți. Abordarea pratimoksha - jurămintele de eliberare individuală în tradiția Vinaya, disciplina monahală - este faptul că fundația originală este auto-interes, prin care ne-am abține de la a provoca daune, așa cum ne străduim pentru eliberare. În ceea ce privește practica Bodhisattva principalul motiv pentru abținerea de la a face rău altora - atenție la interesele lor. Poate că al doilea punct de vedere - să se abțină de la a face rău altora și să le ajute pe baza altruismului - este legată de responsabilitatea universală, ceea ce spun eu atât de des.
Natura noastră fundamentală ca ființe umane
În vremurile preistorice, noi, oamenii, nu aveam educația sau tehnologia. Comunitatea umană primară a fost simplă: toți au lucrat împreună și au împărțit roadele muncii. Comuniștii spun că acest lucru a fost un adevărat comunism: toate lucrează și se odihnesc împreună. Apoi, cu timpul, educația sa dezvoltat și am obținut civilizație. Mintea [umană] a devenit mai sofisticată și lăcomia a crescut. Acest lucru a adus gelozie și ură și, cu timpul, au devenit și mai puternici.
Responsabilitatea universală
Un sentiment de responsabilitate universală sau globală acționează la nivel uman. Ne pasă de alți oameni, pentru că ne gândim: "Eu sunt unul dintre ei, bunăstarea mea depinde de ei, în ciuda diferențelor". Diferențele sunt întotdeauna, dar pot fi utile.
Timp de mai multe milenii, populația acestei planete era doar un miliard de oameni, acum - mai mult de șase miliarde. Din cauza suprapopulării, nici o țară singură nu mai este capabilă să furnizeze populației sale toate resursele și resursele necesare. Prin urmare, avem o economie globală. În consecință, conform realității actuale, lumea a devenit mult mai aproape și interconexiunile din cadrul ei au devenit mai puternice. Aceasta este realitatea. În plus, există o problemă de mediu: încălzirea globală. Acest lucru este valabil pentru toți cei șase miliarde de locuitori ai acestei planete, nu doar una sau două națiuni. O realitate nouă necesită un sentiment de responsabilitate globală.
De exemplu, în vremurile vechi britanicii nu s-au gândit decât la ei înșiși și uneori au exploatat alte părți ale planetei. Nu le păsa interesele sau sentimentele acestor oameni. Ei bine, asta e în trecut. Dar acum totul este diferit, totul sa schimbat. Acum trebuie să avem grijă de alte țări.
De fapt, imperialistii britanici au facut multe fapte bune. Ei au adus în India o bună educație în limba engleză. Există multe lucruri utile, pe care India le poate recunoaște și pentru care britanicii pot mulțumi. În plus, britanicii au adus tehnologia, calea ferată. Aceasta este una dintre calitățile tale compensatorii. Când am ajuns în India, unii adepți ai lui Gandhi erau încă în viață și m-au sfătuit să folosesc metode nonviolente de gandhism. În acel moment, am crezut că imperialiștii britanici erau foarte răi. Dar apoi am văzut că există un sistem judiciar independent din India, o presă liberă, libertatea de exprimare și astfel de lucruri. Prin urmare, de îndată ce am crezut mai profund, mi-am dat seama că aceste lucruri sunt foarte bune.
Astăzi, diferite națiuni și diferite continente sunt puternic interconectate. În astfel de circumstanțe, avem într-adevăr nevoie de responsabilitate globală. Interesele tale depind de nivelul de dezvoltare și de interesele altora. Deci, de dragul propriilor tale interese, trebuie să ai grijă de ceilalți. În sfera economică, aceasta este deja așa. Chiar dacă există ideologii diferite și chiar dacă nu avem încredere reciprocă, trebuie să interacționăm în economia globală interconectată. În consecință, responsabilitatea globală bazată pe respectarea intereselor celorlalți este foarte importantă.
Trebuie să-i tratăm pe alții ca frați și surori și să ne simțim aproape de ei. Nu are nimic de-a face cu religia. Avem nevoie de asta. Acest concept de "noi și ei" - desigur, putem spune acest lucru la un anumit nivel - dar întreaga lume trebuie să se considere ca parte a "noastră". Interesele vecinilor noștri sunt interesele noastre.
mulțumire
Menținerea unui mod etic al vieții la nivel personal în acest caz înseamnă că nu îi provocăm pe ceilalți și, dacă este posibil, îi ajutăm. [Prin aceasta,] dacă facem bunăstarea celorlalți temelia eticii proprii, ea extinde domeniul eticii. Trebuie să luăm în considerare acești factori în propriul mod de viață.
Există un decalaj mare între bogați și săraci, chiar și în Statele Unite. Dacă ne uităm la America - cea mai bogată țară, există încă zone de sărăcie. O dată, când am fost la Washington - capitala cea mai bogata tara, am văzut că au existat multe zone sărace. Nevoile vitale ale acestor oameni nu au fost satisfăcute în mod suficient. [În mod similar,] la nivel mondial, industrializat nord este mult mai dezvoltată și bogată [decât restul lumii], în timp ce, în același timp, multe țări din emisfera sudică continuă să se confrunte cu foamea. Acest lucru este greșit nu numai din punct de vedere moral, ci este o sursă de mari probleme. Prin urmare, unele dintre țările bogate ar trebui să acorde o atenție la modul lor de viață, care au nevoie pentru a practica mulțumire disponibile.
Odată ajuns în Japonia, în urmă cu cincisprezece ani, am avertizat oamenii că presupunerea lor că economia trebuie să crească în fiecare an și în fiecare an, ar trebui să fie progresul material, este o mare greșeală. Într-o zi, puteți vedea că economia dvs. devine mai slabă. Trebuie să fii pregătit pentru ca atunci când se întâmplă acest lucru, nu devine un dezastru pentru mintea ta. Câțiva ani mai târziu, această situație sa întâmplat cu adevărat în Japonia.
Un stil de viață al unuia este prea luxos. Fără furt, exploatare și înșelăciune, ei au bani imens. Din punctul de vedere al propriilor interese, nu este nimic în neregulă cu acest lucru până când modalitățile lor de a obține bani sunt neetice. Cu toate acestea, din punctul de vedere al intereselor celorlalți, în ciuda faptului că nu este nimic în neregulă în a se îngriji de sine, este încă etic rău atunci când alții suferă de foame. Dacă toată lumea conduce un stil de viață la fel de luxos - atunci totul este bine, dar până când acest lucru este atins, este mai bine să se stabilească un mod mai moderat de viață. În Japonia, Statele Unite și alte comunități cele mai bogate, am simțit că oamenii trebuiau să-și schimbe puțin modul de viață.
În multe țări, o familie are două, uneori chiar trei, mașini. Imaginați-vă India și China - două națiuni cu o populație totală de peste două miliarde de oameni. Dacă două miliarde de persoane au cumpărat două miliarde de mașini, acest lucru ar crea dificultăți reale. Ar fi o problemă serioasă și mari dificultăți cu combustibilul, resursele materiale, resursele naturale și așa mai departe. Acest lucru ar crea complexitate.
Grijă pentru mediul înconjurător
Astfel, un alt aspect al vieții etice este atent la mediul înconjurător, de exemplu, la modul în care folosim apa. Contribuția mea poate părea mică, totuși, de mulți ani nu fac baie, folosesc doar un duș. Pentru baie aveți nevoie de prea multă apă. Poate, contribuția mea este destul de nesemnificativă, pentru că în fiecare zi mă duș de două ori, astfel încât cantitatea de apă petrecută este aceeași. Dar, oricum, ca de exemplu, lumina electrică, atunci când ieșesc din cameră, întotdeauna opresc lumina. Așadar, fac o mică contribuție la protecția mediului. Deci, din simțul responsabilității globale, apare un mod etic al vieții.
Cum să ajuți pe alții
În ceea ce privește modul de a ajuta pe ceilalți, există multe modalități. Depinde mult de circumstanțe. Când eram tânăr, în vârstă de șapte sau opt ani, și studiam, mentorul meu, Ling Rinpoche, avea întotdeauna niște tijă cu el. În acel moment, cel mai apropiat frate mai mare și cu mine am studiat împreună. Și funia avea de fapt două perechi. Unele dintre bare au fost bare de sacră galbenă pentru Dalai Lama sacru. Dar chiar dacă folosiți tije sacre, nu cred că a existat o durere sacră! Aceasta pare o metodă nepolitică, dar de fapt a fost foarte utilă.
În cele din urmă, dacă acțiunea este utilă sau dăunătoare, depinde de motivație. Când suntem ghidați de o preocupare sinceră pentru bunăstarea pe termen lung a altora, metodele pot fi câteodată grosiere, uneori ușoare. Uneori chiar și o mică minciună poate ajuta. De exemplu, prietenul dragi al cuiva sau unul dintre părinți într-o țară îndepărtată poate fi grav bolnav sau aproape de moarte și știți despre asta. Dar știi, de asemenea, că dacă îi spui unei alte persoane că unul dintre părinții săi este pe cale să moară, o persoană va fi atât de supărată și încântați de faptul că poate pierde conștiința. Așa că spui: "Sunt bine". Dacă aveți absolut grija că nu vă deranjați pe cealaltă persoană, atunci, în ciuda faptului că minciunile sunt lipsite de etică pentru interesele noastre, totuși, dacă ne pasă de interesele unei alte persoane, aceasta poate fi cea mai potrivită.
Metode violente și non-violente
Deci, cât de bine să-i ajuți pe ceilalți? Aceasta este o întrebare dificilă. Pentru a aplica diferite metode în funcție de circumstanțe diferite, avem nevoie de înțelepciune, de conștientizare clară a circumstanțelor și de flexibilitate. Și, cel mai important, motivația noastră: trebuie să avem grijă sinceră de ceilalți.
De exemplu, dacă metoda este violentă sau non-violentă depinde în mare măsură de motivație. În ciuda faptului că este forțată să se spună minciuni pentru mântuire prin ea însăși, în funcție de motivație, aceasta poate fi o metodă de a ajuta pe alții. Aceasta este, din acest punct de vedere, o metodă non-violentă. Dimpotrivă, dacă vrem să le folosim pe alții și, prin urmare, le oferim un cadou, seamănă cu o metodă non-violentă, dar, în cele din urmă, pentru că vrem să păcălimem o altă persoană și să o folosim, aceasta este o metodă violentă. Prin urmare, violente sau non-violente - de asemenea, depinde de motivație. Toate acțiunile umane depind de motivație. De asemenea depinde într-o anumită măsură de acest scop; Cu toate acestea, dacă credem că sfârșitul justifică mijloacele și că motivația noastră este furie, atunci acest lucru este rău. Deci, pe termen lung, motivația este cea mai importantă.
Armonie interreligiosă
În ceea ce privește ceea ce veți lua din discuția noastră, este important să încercați să dezvoltați pacea interioară. Trebuie să ne gândim la acest lucru și trebuie să realizăm acest lucru. În plus, dacă există adepți ai oricărei religii în public, credincioși, întotdeauna fac unul dintre principalele accente asupra armoniei interreligioase. Cred că toate religiile majore - poate că acest lucru este mai puțin adevărat pentru religiile mici, care implică închinarea soarelui și a lunii, în care nu există multă filosofie - dar majoritatea religiilor majore au o anumită filosofie și teologie. Deoarece aceste religii se bazează pe filosofie, ele au fost menținute de mii de ani. Cu toate acestea, în ciuda diferenței dintre filosofie, toate religiile consideră practica iubirii și a compasiunii a fi cea mai importantă practică.
Datorită compasiunii, iertarea apare în mod natural, urmată de toleranță și acceptare. Datorită acestor trei factori, apare satisfacția generală. Aceasta este abordarea comună a tuturor religiilor. Religiile sunt, de asemenea, importante pentru răspândirea valorilor fundamentale ale omului despre care am vorbit. În acest sens, toate religiile noastre sunt utile, deoarece ele contribuie la baza fericirii noastre, și anume la modul etic al vieții. Prin urmare, deoarece toate religiile poartă același mesaj, toate au același potențial pentru a ajuta umanitatea.
Diferențele dintre epoci, teritorii și modul de viață au apărut din cauza diferenței în mediul înconjurător și, din acest motiv, au apărut diferențe în religii. Pentru fiecare dintre aceste vremuri, anumite idei religioase s-au dovedit a fi potrivite [și, prin urmare, aceste idei au rădăcini]. Datorită acestui fapt, fiecare dintre religiile milenare are propriile tradiții. Avem nevoie de această varietate de tradiții bogate: ele servesc diferite tipuri de oameni. O religie nu poate aborda și nu poate servi pe toate.
În timpul lui Buddha, în India existau deja multe tradiții non-budiste. Buddha nu a încercat să transforme toți indienii în budism. Alte religii au fost, de asemenea, bune. Uneori, a existat o dezbatere comună. Mai ales după Buddha, maestrul a dezbătut timp de multe secole. Aceste dezbateri sunt foarte utile, în special în domeniul teoriei cunoașterii. Un om de știință dintr-o altă tradiție testează critic filosofia și opiniile diferitelor religii, iar acest lucru face ca cineva să se gândească la propria sa religie, tradiție și dezbatere. Astfel, acest lucru aduce progresul natural. În unele cazuri, s-ar putea să fi existat o mică cantitate de violență la o astfel de dezbatere, și este regretabil, dar mai ales a fost o dezvoltare sănătoasă.
Astfel, India este un bun exemplu de adevărată toleranță religioasă, care continuă de-a lungul secolelor ca tradiție și este încă în viață în India. Acesta este un model bun pentru restul lumii.
În cele mai vechi timpuri, oamenii erau izolați, acest lucru este normal. Dar acum suntem în condiții diferite. De exemplu, Londra este practic o comunitate multi-religioasă. Prin urmare, toleranța religioasă este foarte importantă. Deci, dacă credeți în religie, armonie și toleranță sunt foarte importante. Când aveți ocazia, faceți o contribuție la acest lucru.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: