Sf. Ignatie și opinia sa, construit pe cunoașterea învățăturilor spirituale ale părinților-asceți (un Otechnik în valoare de ceva), cantareste mai mult de ipocrizie, încăpățânat în tradiția bisericii. Și în ceea ce privește rugăciunea și tatăl său lungime ascetică, Sf. Pavel și Hristos însuși unul. Este suficient să amintim cum să dea rugăciunea „Tatăl nostru din ceruri,“ Domnul Apostolilor, în contrast cu rugăciunile logoreic cărturarilor și fariseilor. Deci, Sfântul Ignatie spune că rugăciunea neatent - o insultă la adresa lui Dumnezeu. Avem același tip de pasiune pentru a prelungi rugăciunea, canoanele năpădite și Acatistul pentru a primi rapid o mustrare de la Domnul pentru vorbăria. Apropo, „Dacă cineva este pios“, probabil, nici măcar cu moderație, înainte de comuniune recomandat citit Acatistul Sweetest Isus. Nu știu dacă sensul spiritual al harului și vizite, cum ar fi zahăr, dar este acest atașament doar pentru barbecu pe ureche. Dacă Acatistul greacă, interesant, și-l folosește acest cuvânt? Cunoașterea greacă, răspunde.
Și toate acestea pe fondul de capital și bine-cunoscut adevărul că Biserica în cadrul regulamentelor și normelor Sinoadelor Ecumenice nu reglementează dimensiunea și conținutul rugăciunilor înainte de Împărtășanie, așa cum, de altfel, și mărturisirea înainte de Împărtășanie. Și ceea ce avem - o inițiativă locală a Bisericilor locale individuale. Amintiți-vă! Nu este reglementată de așa-numita regulă de pregătire pentru Împărtășanie. Ar fi surprinzător dacă în momentul Hrisostom stabilit regula de rugăciune pentru laici. Și, în plus, în primul secol. Apoi am înțeles mult mai bine decât este acum, că forța vieții spirituale și calitatea acesteia, toate foarte diferite. Iar cuvintele rugăciunii pe care o persoană a venit din inima altuia, chiar și mintea nu este încă acceptată. Și toate atribuite una și aceeași regulă, în măsura în care cu siguranță nu se roagă creștinii de 10 secole mai întâi. E ca și să facă o listă de zeci de boli comune, selectate de cel mai eficient medicament pentru a trata fiecare dintre ele și apoi în toate spitalele pentru toti pacientii da comprimate Zhmenya „de toate.“ Imaginea este foarte potrivită. Atunci vei înțelege de ce.
Dar să revenim la rugăciunile noastre. Cele trei canoane ei înșiși nu au nici un nonsens, scris de oameni evlavioși (în opoziție cu reținerea canonului). Psalmii și canonul de succesiune - fără întrebări. Dar dacă penitențial Canon pare adecvat și a celor implicați în special canonul, nu este clar de ce serviciul de rugăciune în regula Fecioarei Maria și canonul Îngerul Păzitor. Sau este din dragostea din figura 3, regula? Dacă ne pregătim pentru comuniune și lamenta păcatele lor, aceasta se reflectă în mod natural în succesiune, în tot conținutul său. Prin urmare, chiar și în canonul nu este nevoie.
Să ne gândim, cum s-au pregătit oamenii pentru împărtășanie înainte de a fi scris acest canon, și cu atât mai mult, este urmărirea? Au fost condamnați toți creștinii înainte de această comuniune? Apoi se pune întrebarea, cum au pregătit ei? Răspunsul este în ultima parte a Urmăririi. Vă rugăm să rețineți că nu conține 1-2 rugăciuni lui Vasile cel Mare, Sf. Ioan Gură de Aur, Simeon Metafrastul, Simeon Noul Teolog, Sf. Ioan Damaschin. Aceasta a fost pregătirea lor de rugăciune. Nu au existat urmări sau canoane pentru pregătirea pentru împărtășanie.
Dar cine sunt acești sfinți enumerați în comparație cu noi. Le vom arăta cum să se roage! (Lăsați sfinții să mă ierte ironia mea: aceasta nu este aroganță față de ei, ci regretul pentru prostia noastră spirituală). Vom colecta toate rugăciunile rămase, vom lua cinci bucăți de canoane, vom combina toate acestea într-o singură regulă și vom citi toate acestea. A implora un astfel de volum pur și simplu nu este realistă.
Prin urmare, sunt profund convins că din cele zece rugăciuni propuse trebuie să alegeți 1-2 rugăciuni, de preferință fără repetiții semnificative, și să le folosiți în pregătirea pentru împărtășanie. Sub repetă similaritate semantice înseamnă construirea rugăciuni în termeni de pocăință, recunoașterea nevrednicie, cererile de a nu primi comuniunea în condamnarea și laudă. Există rugăciuni cu intensitate și tensiune emoțională diferite în fiecare parte. Am ales două rugăciuni de senzație cât de ușor mintea găsește sensul în cuvintele rugăciunii, și modul în care se transformă de expresie pentru starea mea spirituală și la nivel, în scopul de a le folosi ca o rugăciune naturală. Rugăciuni două grele Simeonov pentru mijlocitor rugăciune neexperimentați ca mine, pentru că acest Dumnezeu purtătoare de rugăciuni din inimă vizionar. Nu cred, și nu cred și nu mă rog. Repetând cuvintele acestor rugăciuni, nu mă conectez cu cuvintele cu mintea și simt o minciună mentală.
Aici sunt cuvintele unuia dintre rugăciunile Sfântului Ioan Gură de Aur. cu care eu pot fi de acord meditează. Dar nu este un cuvânt de rugăciune pentru mine. Nu este conectat personal mintea mea cu imagini și se transformă de vorbire atât de pretențioase și răsucite „, dar de la o înălțime de yakozhe Însuși ai nostru dragul umilit, umilit și acum smerenia mea; și yakozhe vospriyal Tu într-o peșteră și într-o iesle bezslovesnyh vozleschi, ție și juca într-un moeya suflet iesle bezslovesnyya și în trupul meu întinat ar putea intra. Și El nu este neudostoil Tu s-ar putea intra și svecheryati cu păcătoșii în casa lui Simon prokazhennago, tacos catadicsit s-ar putea să intre în casa lui smirennyya prokazhennyya sufletului moeya și păcătoși; și ca El nu mă place lepădat și desfrânate un păcătos, care a venit și te ating, să te și ai milă de mine, păcătosul care vine și atinge Tine; și ca El nu va urî buzele ei Tu urâcios și impur, sarutandu-te, sub buzele mele scîrbă de onyya skvernshih și nechistshih de mai jos usten meu josnic și necurat și skvernago și nechisteyshago limba mea. "
Iată formula lui Dumnezeu a lui Simeon Noul Teolog. care nu percep mintea ca o rugăciune, și în care există o dorință de a pune atenția și înălțarea rugăciunii: „Din usten abominabilă din inima merzkago limbii nechistago a sufletului spurcat, primește rugăciunea, a mea Hristos, și nu nesocoti meu, nici prin cuvânt, mai jos imaginile , sub studio. Dă-mi curajos cuvântări, te urăsc, Cristoase, chiar și mai mult, și mă înveți că este potrivit pentru mine să creez și să spun. Am păcătuit mai mult decât prostituata, care este vărsat de notificare, în cazul în care obitaeshi, smirnă După ce a cumpărat, vin corpolent pomazati noze tău, Dumnezeul meu, și Domnul Hristos meu. Yakozhe nu onu respins esi vin din inimă, Me detestă mai jos, Cuvântul: E podazhd același noze și deține și tselovatsya și jeturi lacrimale, ca o lume costisitoare Sia pomazati țeapăn. Spăla-mă cu lacrimile mele, curăță-mă cu mine, Cuvântul. Lăsați și păcatele mele și iartă-mi iertarea. Vesey supărat foarte mult, și știi cruste și ulcerații meu este al meu vei vedea, dar, de asemenea, credința rurale și vei vedea voliției și slyshish oftând. Nu te ascunde de Tu, Dumnezeul meu, Creatorul Meu, Răscumpărătorul meu, sub o lacrimă, sub picătură este o parte a unui anumit.
Deși restul textului celor două rugăciuni este acceptat cu ușurință și fără probleme de percepție și de rugăciune inteligentă.
Iată un extras din rugăciunea 3 (Simeon Metaphrast), pe care nici măcar nu o înțeleg până la sfârșit. Și nu este sigur că toți avocații care vor sta pe Muntele ei de protecție, pentru a înțelege pe deplin esența vitezei, „Isus Hristos, înțelepciunea lui Dumnezeu și lumea, și silozul; Prin percepția voastră, suferința dătătoare de viață și mântuirea care este percepută, crucea, cuiul, copia, moartea, ucid trupul meu pasional disfuncțional. Prin înmormântarea iadului tău, împărăția captivantă, îmi îngropi gândurile bune cu gânduri rele și amăgi spiritele.
Există probleme de percepție și de aceste versuri, rostite înainte de Cupa
Sângele creator al lui Dumnezeu este oribil, om, în zadar:
Focul este, poglyayayay nevrednic.
Corpul Divin și Mă adoră și hrănește:
Iubește spiritul, mintea se hrănește ciudat.
Pentru "curbura" expresiilor de pe tsia am deja tăcut. Dar ce ar trebui să cred că atunci când spun fraza "mintea hrănește ciudat" este un mister pentru mine astăzi. Ie de fiecare dată când trebuie să mă ocup de citirea textului, nu de tensiune și de atenție la rugăciune. Cine știe ce rugăciune este diferită de "corectură", el mă va înțelege. Sensul ar trebui să fie perceput cu ușurință și în mod natural, iar rugăciunea va fi o rugăciune, și nu o analiză a blocajelor slavice ale Bisericii și a altor modalități stranii de a construi apeluri. Ca și cum Dumnezeu ar avea nevoie de pretentiozitate și complexitate, și va primi numai rugăciuni pe care le acceptă. Este demn de remarcat, este adevărat, că dacă pentru astfel de tați s-au făcut astfel de transformări naturale, atunci și ei s-au rugat pentru ei. Dar toți oamenii sunt diferiți. Și dacă vom lua construcția rugăciunilor de la Vasile cel Mare sau Ioan de Damasc. apoi personal pentru mine sunt mult mai aproape și mai clare. Și după traducerea în limba rusă și, în general, problemele de percepție au dispărut. Sunt de acord cu fiecare cuvânt și propoziție. Și chiar și multe petiții ar fi construite într-un mod similar, folosind niște transformări similare.
Există probleme mai grave decât cele cognitive. Nu simt ce spun părinții în rugăciune, dar eu o pronunță așa cum am făcut eu. De exemplu, lacrimi de pocăință. Aparent, acești părinți nu au avut probleme cu lacrimi de pocăință, și am o problemă cu care, probabil, din cauza frecvenței mărturisirii și masculinizare în această privință, și, probabil, pentru sărăcia credință sau din alte motive spirituale. Simt o înșelăciune profundă și profundă când afirm în cuvintele sfinților ceea ce nu este în mine și în vedere, dar pentru ei era natural. Și cine am înșelat. - Doamne! Este posibil să-l înșele? Nu, este posibil să insulte o rugăciune falsă. Și nu vreau să fals și nu vreau să-l jignesc pe Dumnezeu. Mintea și înțelepciunea sunt date oamenilor de la Domnul. Și trebuie să fie aplicate și să nu se deplaseze prea mult pe raft. Prin urmare, pentru mine, mi-am compus regula de la mai multe psalmi și rugăciuni. Rugăciunile au luat pe cel mai apropiat spirit și fără repetiție excesivă în petiții înaintea comuniunii. Cred că acesta este forma pioasă a creștinilor din abordarea primului secol la cupă: câțiva psalmi, câteva rugăciuni și o cauză comună (Liturghie). Orice altceva - rezultatul unei profunde înțelegeri a esenței rugăciunii, ceea ce a condus la dezvoltarea ipocriziei creștine, obținerea Delaney externe prioritare și să adâncească criza euharistică.
discuție
Trimiteți-le prietenilor: