Din comportament, adică înțelepciunea, abstinența și răbdarea apar. Pentru omul înțelept păstrează voința și suferința derivată din această suferință, ci de a onora el însuși plăceri nedemne, este prudent și binefăcătorii recunoscător se tem că mai multe bunuri pe care Dumnezeu le-a revărsat asupra lui în această lume, nu pierde în viitor. Deci, el lucrează în abstinență și în virtute, considerându-se că este un debitor în totul. Și nimic, nici măcar mici, nu se constată că el ar putea da binefăcătorul său, dar și cel mai prețuiește virtute mai multe datorii; pentru că el primește și nu dă. Lucru este, el a fost atribuit aduce mulțumire lui Dumnezeu, și Dumnezeu acceptă mulțumiri lui, venereaza o datorie mare și este întotdeauna recunoscător, făcând tot binele și întotdeauna smirennomudrstvuya, se consideră un mare debitor și sub toate (Sfințit Mucenic. Petru Damaschin. 74, 21 22).
Începutul tuturor virtuților este înțelepciunea spirituală, deși constituie și sfârșitul lor; pentru că, dacă nu se apropie de mintea, persoana nu poate face nici un bine, nu au auzit de ea, și dacă auzi ceva, - este deja cea mai mare înțelepciune (. Sfințit Mucenic Petru Damaschin, 75, 1).
Fiecare virtute are nevoie de aceste patru. și fiecare întreprindere are nevoie de primul dintre ei, adică de înțelepciune și fără ea nu se poate realiza. Cum poate fi îndeplinită orice lucrare fără înțelepciune? Se naște dintr-o parte rezonabilă a sufletului și se află între viclenia, adică înțelepciunea excesivă și iraționalitatea. Unul dintre ele implică înțelepciunea de a face rău și de a-i face rău sufletului, posesorului său și altor persoane care pot. Celălalt face mintea insensibilă și zadarnică și nu-i permite să aibă grijă nici de lucrurile divine, nici de ceva util sufletului propriu sau vecinului său. Și unul este ca cel mai înalt munte, iar celălalt este abisul; și cel înțelept este cel care trece prin câmpia dintre ei. Și oricine este seducător (de pe calea de mijloc), fie cade în abis, fie încearcă să urce mult și fără să găsească o cale, cade involuntar. pentru că nu vrea să se întoarcă la înțelepciune prin pocăință de la înălțimea muntelui. Cel căzut în abis cerșit cu umilință. Îl poate conduce spre calea regală a virtuții. Dar înțelepții nu se ridică cu ofranda. (renunță la Peter Damaskin, 75, 88-89).
Oamenii sunt de obicei numiți inteligenți, prin folosirea greșită a acestui cuvânt. Nu cei înțelepți care au studiat cuvintele și scrierile vechilor înțelepți, dar cei ale căror suflete sunt inteligente, care pot judeca ceea ce este bun și ceea ce este rău; iar răul și sufletul fug, dar despre binele și utilul, ei raționalizează rațional și fac acest lucru cu mare mulțumire lui Dumnezeu. Acestea singure, în adevăr, ar trebui să fie numite oameni deștepți (Sf. Antoniu cel Mare, 89, 63).
Un om cu adevărat inteligent are un motiv de îngrijorare, de a asculta și de a asculta de Dumnezeu în orice fel. Asta și numai că el învață sufletul, așa cum ar fi fost pe placul lui Dumnezeu, mulțumindu-I pentru industria Lui bună, ceea ce ar fi fost nici un accident de viață. (Sf. Antonie cel Mare, 89, 63).
Al cărui suflet este cu adevărat inteligent și virtuos, este descoperit în ochi, pași, voce, zâmbet, conversații și convertire. Totul sa schimbat în el și a presupus un aspect nobil. Mintea Lui iubitoare de Dumnezeu, ca un gatekeeper invigorant, închide intrările pentru gânduri rele și nerușinate (Sf. Antoniu cel Mare, 89, 67).
Cel care Îl place pe Dumnezeu și care este tăcut este mai inteligent sau, dacă vorbește, vorbește puțin - și numai ceea ce este necesar și acceptabil pentru Dumnezeu (Sf. Antoniu cel Mare, 89, 69).
O persoană bună și înțeleaptă nu poate fi făcută brusc; dar acest lucru se realizează printr-o discuție atentă, exercițiu, experiență, o prelungire și, cel mai important, o dorință puternică pentru fapte bune (Sf. Antoniu cel Mare, 89, 70).
Nu este înțelept cine vorbește mult; dar cine cunoaște timpul când trebuie să vorbească (Sf. Abba Isaia 59: 217).
Cel care spune cel mai mult este cel care spune: Nu știu nimic (pr avava Isaiah, 89, 454).
Coroana înțelepciunii este să se reproșeze și să se așeze sub toată lumea (Sf. Abba Isaia, 89, 454).
Cât de mult ca ochii unei bufnițe care își exercită înțelepciunea în zadar! Și viziunea bufniței este ascuțită noaptea, dar este întunecată când soarele strălucește; și ei <мудрецов мира сего> înțelegerea este foarte sofisticată pentru speculațiile goale, dar este împrăștiată la cunoașterea adevăratei lumini (Sf. Vasile cel Mare, 5, 132).
Înțelepciunea acestei lumi, prin înșelăciunea celor care l-au acceptat și fiind recunoscută de adevăr, produce ignoranța dogmelor mântuitoare. De aceea, înțelepciunea, înlăturarea de la adevăr, se transformă în nimic. (Sf. Vasile cel Mare, 6, 318-319).
Înțelepciunea este cunoașterea lucrurilor divine și umane, precum și cauzele lor (Sf. Vasile cel Mare, 8, 168).
Există, de asemenea, o înțelepciune umană; aceasta este experiența în afacerile vieții, pe care noi o numim înțelept înțelept într-una din artele utile (Sf. Vasile cel Mare, 8, 169).
Cine vrea să înceapă să primească înțelepciune, vine, după ce a curățit rușinea păcatului cu mântuirea fricii (Sf. Vasile cel Mare, 8, 171).
Adevărata înțelepciune este recunoașterea a ceea ce trebuie făcut și a ceea ce nu trebuie făcut (Sf. Vasile cel Mare, 8, 174).
Știm despre înțelepciune că este una din virtuțile strămoșești prin care noi (oamenii) suntem conștienți de ceea ce este bun și de rău. și că nu contează (Sf. Vasile cel Mare, 8, 174).
Nimeni care este bun nu se va gândi prea mult la înțelepciunea lui. (Sf. Vasile cel Mare, 8, 268).
Înțelepciunea în fiecare virtuă în Hristos, care servește gloria lui Dumnezeu, este o comoară bună. (Sf. Vasile cel Mare, 9, 277).
Înțelept ca un șarpe, care oferă învățătura cu circumspecție și cu înțelegerea modului în care să conducă cu succes ascultătorii la reverență (Sf. Vasile cel Mare, 9, 279).
Cosmosul înțelegerii nu se datorează neglijenței binefăcătorului, ci din cauza necredinței ei primesc bunăvoință. Și cel nelegiuit este acuzat drept, ca cel care se alătură ochilor la soare, să trăiască în întuneric și să nu ridice ochiul ca să accepte lumina (Sf. Vasile cel Mare, 9, 281).
Este posibil ca cel care nu este sensibil să nu fie înțelept despre el însuși. Dacă cineva nu vrea să fie atât de neinteligibil și de înțelept față de el însuși, trebuie să înțeleagă voința Domnului prin credința în El. (Sf. Vasile cel Mare, 9, 285).
Adevărata înțelepciune face totul potrivit lui Dumnezeu (Sf. Efraim Sirianul, 30, 179).
Nu reușesc să la omul vechi, căci este scris: cine vrea să fie singur în înțelept în Weeze aceste lucruri, dar există o geamandură (1 Corinteni 3, 18). (Sf. Efrem Sirul, 31, 143.).
Calea Domnului este prima cale; sunt marțiți de înțelepți; dar care nu merge pe această cale, se rătăcește în dezastre inexistente (Sf. Efrem Sirianul, 33, 95).
Înțeleptul nu se îndepărtează niciodată de cuvântul lui Dumnezeu, pentru că este izvorul binecuvântărilor, turnat din învățăturile Lui (Sf. Efraim Sirianul, 33, 95).
Nu vă întristați, ignorați, că mintea voastră nu este susținută de știință; viața voastră vă poate face atât de înțelept încât simplitatea voastră va fi capabilă să facă înțelepți și inteligenți (Sf. Efraim Sirianul, 33, 218).
Lăsați învățătura să oprească soarele și puteți determina circumferința mării; dar dacă nu aveți lucrări, nu sunteți încă înțelepți și nu ați ajuns la nivelul rezonabil (Sf. Efraim Sirian, 33, 218).
Mulți citiți înainte de oboseală, dar în acțiunile lor sunt nebuni. Alții muncesc, lucrează și în înțelepciune depășesc înțelepții (prp, Efraim Sirianul, 33, 220).
Alegeți teama lui Dumnezeu, începutul înțelepciunii și onorați-vă pe părinți, pentru că rugăciunea lor vă protejează (Sf. Efraim Sirianul, 33, 354).
Limita înțelepciunii muritorului este moartea sa (Sf. Efraim Sirianul, 34, 231).
Aceasta este înțelepciunea înțeleptului, pentru a pregăti un sfârșit binecuvântat (Sf. Efraim Sirianul, 34, 233).
El este un om înțelept care-și pedepsește cu sârguință carnea cu foame și sete, pentru ai învăța să lucreze, care își corectează sufletul și exercițiile prin citirea Scripturilor. El este frumos în spirit și în trup, care se purifică în acești doi creuzeți; cu cât se curăță mai mult în ele, cu atât frumusețea lui devine mai agravată (Sf. Efraim Sirianul, 34, 258).
Nu te lăuda în înțelepciune. pentru că este scris despre ea că ea este nebunie cu Dumnezeu (vezi 1 Corinteni 3, 19). (Sf. Efraim Sirian, 36, 68).
Restrângeți impudența și veți fi un mare înțelept (Sf. Grigorie Teologul, 16, 210).
Sub înțelepciunea minții, contemplarea lui Iehova (Sf. Grigorie Teologul, 16, 338).
Înțelepții acestei lumi, Aristotel, Platon sau Socrate, în comportamentul lor amănunțit, au fost asemănați cu mari orașe, dar au fost devastate de dușmani, pentru că în ei nu era Duhul lui Dumnezeu. Iar oamenii neînvățați, care au devenit părtași ai harului, sunt ca niște orase mici, fortificate de puterea crucii (Sf. Macarie din Egipt, 67, 274).
Înțelepciunea ocupă mijlocul dintre viclenie și simplitate. Nu este demn de laudă, nici înțelepciunea șarpelui, nici simplitatea porumbelului, în cazul în care fiecare dintre proprietățile acum ia una în sine, ci comportamentul care deține la mijloc între cele două, este o virtute. (Sfântul Grigorie de Nyssa. 18, 265).
Toată înțelepciunea umană și toate cunoștințele pe care există, și toată puterea contemplativ, și fiecare reprezentare mentală nu pot sta în comparație cu simpla hrana pentru lecții divine; deoarece fluxurile de mamifere de la sâni, și au copii de alimente, precum și vinul de putere și proprietăți de intoxicare a face plăcere adulți, dar, de asemenea, înțelepciunea perfectă a extern învățătura copil mai mic în Cuvântul lui Dumnezeu. (Sfântul Grigorie de Nyssa, 20, 30-31).
Nu poți câștiga înțelepciunea fără luptă și nu poți să faci o luptă fără prudență (Avva Evagrius, 89, 577).
Înțelepciunea în comunitate cu pace și prudență - cu dificultate (Abba Evagrius, 89, 577).
Punctul de înțelepciune este acela de a încuraja mintea să-și continue viața atentă (Avva Evagrius, 89, 607).
Punctul de inteligență este de a contempla puterile sfinte inteligente. (avva Evagrius, 89, 637).
Nu prin exercițiu, ci prin har, înțelepciunea cerească este dobândită, conform măsurii credinței tuturor (Sf. Ioan Gură de Aur, 49, 295).
Adevărata înțelepciune este credința (Sf. Ioan Gură de Aur, 49, 732).
Particularitatea celor înțelepți este de a denunța pe cei care fac rău; nimic nu dezvăluie astfel lucrările înțelepciunii, cum ar fi trăirea în folosul altora (Sf. Ioan Gură de Aur, 55, 116).
Domnul ne poruncește să fim înțelepți ca un șarpe, în orice tentație de a ne păstra capul, adică credința noastră. Pentru șarpe, în orice situație dificilă ar putea fi, și indiferent de loviturile expuse, își păstrează capul nevătămat. Și în mod inteligent, el renunță la decăderea, târându-se printr-o gaură strâmtă și compunându-și bătrânețea. Prin urmare, este plăcut Domnului că și noi, într-un mod îngust și într-o stare mizerabilă, lăsăm pe bătrân și punem un om nou, reînnoit. în chipul său (Coloseni 3, 10) (Sf. Isidore Pelusiot, 60, 85-86).
Înțelepciunea, fuzionată de simplitate, este o anumită posesiune divină și chiar voi spune că ea constituie cea mai perfectă virtute. Dar dacă unul dintre ceilalți este separat; atunci înțelepciunea cade în înșelăciune și simplitatea se termină cu prostie; deoarece prima este capabilă să facă răul, iar acesta din urmă este înșelat (St. Isidore Pelusiot, 60, 444-445).
Adevărat, înțelepciunea cea mai înaltă este conceptul corect al lui Dumnezeu. (St. Isidore Pelusiot, 62, 90).
Înțelept, în definiția mea. sunt acelea care sunt împodobite cu virtuți desăvârșite; Acestea erau cuvintele și înțelepciunea cunoașterii care avea darul (Sf. Isidore Pelusiot, 62, 206).
Nu există nimic atât de mult profunzime, și cedare lenta pe pământ, așa cum înțelepciunea lumească, dar chiar dacă este luat nerușinarea și avânta ridicat. (Sf. Nil din Sinai. 73, 21).
În sens strict, și prin natura este înțelept, un singur Domn, îngerii și oamenii au înțelepciunea împărtășanie. (Sf. Nil din Sinai, 73, 385).
Unii cheamă înțelepți pe cei care sunt capabili să se gândească la lucruri sensibile; înțelepți sunt cei care posedă <управляют> cu dorințele lor (Sf. Apostol Marcu, 69, 24).
Treburi Shew înțelept, pentru că nu există nici un cuvânt că ar fi lucruri mai înțelepte. (Sf. Marcu Ascetul, 89, 543).
Un om înțelept este înțelept de la înțelepți. (Sf. Mark ajutor, 89, 548).
Ca să nu recunoască faptul că adevăratul om înțelept, care de dragul acestei vieți înrobește mintea de propria lor frică și teamă. (Sf. Isaac Sirul. 58, 16).
Nu există sfârșit la înțelepciune; ea mărșăiește mai înalt și mai înalt până când își unește urmașul cu Dumnezeu (Sf. Isaac Sirianul, 58, 89).
Fii ignorant în înțelepciunea ta; dar nu părea înțelept, fiind un ignoram (Sf. Isaac Sirianul, 58, 302).
Oh, cât de uimitor ești, înțelepciunea, cât de departe te poți imagina? Ferice de cel care te-a găsit (Sf. Isaac Sirianul, 58, 374).
Înțelepciunea divină - modestie și blândețe, care este caracteristic un suflet mare, și poartă slăbiciunile oamenilor (Sf. Isaac Sirul, 58, 410.).
Un om neprihănit este un luminator cu soarele (Sf. Isaac Sirianul, 58, 414).
Consilierul înțelept este zidul speranței (Sf. Isaac Sirianul, 58, 415).
Un om înțelept, care ascultă-mă și de grabă curățit de toate spurcăciunile (Abba Thalassios. 91, 300).
Creștinul gestionează aceste trei căi: porunci, dogme și credință. Poruncile îndepărtează mintea de patimi, dogmele o introduc în cunoașterea lui Iehova și credința în contemplarea Sfintei Treimi (Sf. Maxim Marturisitorul, 91, 220).
Înțeleptul, învățătura și învățarea, vrea să învețe și să învețe pe cineva util; dar înțeleptul înțelept, atât întrebător, cât și interogat, oferă un lucru care îngăduie curiozitatea (Sf. Maxim Marturisitorul, 91, 232).
Este evident că este înțelept, care, lăsând carnea ca ceva perisabil, se agăță de spiritul ca fiind nepieritor (Sf. Maxim Mărturisitorul, 91, 235).
Togo, eu numesc înțeleptul, care conduce o viață pură și ireproșabilă (Sf. Teodor Studite, 92, 173).
Dragoste. este o minte ajutor de dependenta nerezonabil decedat pentru a sesiza lucruri, care excita mintea la înțelepciunea cuvintelor (Feolipt, Met. Philadelphia, 93, 177).
Fiți un geaman pentru dragostea lui Dumnezeu, dacă vreți să fiți mai înțelepți decât Solomon (Sf. Nicodim al Sfântului, 70, 35).
Ce este înțelepciunea carnală? - Imaginea gândurilor care au apărut din starea în care oamenii sunt înlăturate. (Sf. Ignatius Brianchaninov, 38, 90).
Cel care trebuie să primească înțelepciunea cerească trebuie să-și lase propria lui, pământească, indiferent cât de mare ar fi aceasta, să renunțe la ea. (Sf. Ignatie Brianchaninov, 38, 116).
Înțelepciunea pământească este vrăjmășie în Dumnezeu: nu se supune legii lui Dumnezeu și nu se poate supune (Sf. Ignațiu Brianchaninov, 38, 116).
Când credința în Dumnezeu va înlocui considerente umane, în timp ce sunt oameni săraci în valuri marea vieții. Modalități de om, după ce au ieșit din situații dificile, el nu vede, dar amintirea lui Dumnezeu fură uitare de nepătruns. (Sf. Ignatie Breanceaninov, 41, 185).
Sealed sofistică carnal, stau cu încăpățânare în ea, boala este incurabilă, Dumnezeu frunze: îi trădează la ei înșiși, trădează distrugere adoptate arbitrar, a avut loc în mod arbitrar (Sf. Ignatie Breanceaninov, 41, 295.).
După ce Abba John a ieșit (din porumb cu frații a fost noaptea și să îi ghideze pe căi greșite, fratele a zis avva Ioan: .. Bătrânul a răspuns: „Ava, ce facem frate rătăcit, și cum nu ar muri rătăcitori?!“: " Dacă i-ai spune despre acest lucru, el a fost foarte întristat și va fi rușine de noi, acest lucru nu .. spun bolnavi și să refuze de călătorie mai departe, și stai aici până dimineață, „Ei au rămas în acel loc până dimineața, și mustre fratele său (106, 290-291 ).
Paisius, fratele lui Abba Pimen, a găsit un vas mic cu aurari și ia spus fratelui său mai mare Anuva: "Știți că cuvântul lui Abba Pimen este foarte crud. Să mergem, vom construi o celulă într-un alt loc și vom trăi împreună acolo în tăcere. Abba Anw a răspuns: "Nu avem nimic să construim o celulă". Atunci Paisius ia dezvăluit despre descoperirea lui. Acest lucru a întristit foarte mult Abu Anuva, care și-a dat seama că descoperirea ar putea fi motivul morții spirituale a lui Paisie. Cu toate acestea, nu dorea sa-si ingroape fratele, a spus:
Trimiteți-le prietenilor: